「空」「色」二字，千載以來，爲佛家招來世俗社會無窮的誤解，難怪乎「下士聞道，拍手大笑」，原來眞理的語言，祗是對「上士」來說的。
佛家的思想義理，本來祗有智者才能悟入其堂奧，所以「佛不渡無緣之人」，當然是有其深義。
照一般常識解說：
空——除了表示特定的「空間」而外，它所代表的，就是消極面上的「空虛、渺茫、天地間曠無一物」。而在人們心理上，則表示「死亡、絕望、空洞、往事成灰」的無奈之感喟。
色 —— 則如孔子所謂「如好好色」之色，「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」之色，「一顧傾人城，再顧傾人國」的天香絕色；以及在「色彩、色澤、色調 …… 」的美術意義上的繽紛其色。世人對「空與色」的概念，簡約不過如是。
佛家的普通「名相」，常常成爲世俗的觀念障礙，而且這種情勢，一拖幾千年，不僅匹夫匹婦如此，許多讀書人也不例外。對之理解最爲曲桀者，又莫過於所謂「儒生、儒學家」，眞是釋迦之遺憾！
現在，對這兩個字，從印度原始文義，略作詮釋。
空：（Sūngata）原是宇宙的本體，萬事萬物消長的本性，是世間事物變遷的原則；凡事經過「因緣」湊泊而成的事物，因爲它底本質缺乏「實在性」，所以設名為「空」。〈維摩經〉說：「諸法 （事物）究竟無所有，是空義。」中論說：「因緣所生法，我說卽是空。」此之空，並非「虛空、死亡、毀滅…… 」它是萬古長存的宇宙本體，它是永恒的眞理。是理性，是絕對，是純一的形而上；它是一切生命的原來面目。
色：（Rūpam），是宇宙的現象，由於現象缺乏不變的性質，所以它永遠都在「此生彼滅」之中。同時，它彼此間有對立、有衝突、有排斥，也有生滅的多樣定性所以它底自我不見永恒的意義。佛經上說：「由變壞故，名爲色。」又說：「質礙爲色。」換句話說，「色」即「物質」。色，包括世間一切形象。世間沒有一種實體的東西可以永垂不朽，因此，色之本質，除了有視覺上的價值，便與因緣同其死生。
空與色，彷彿水之與波。平常一點，便是「精神與物質」、「本體與現象」，「理性與世情」。其實，這種二分法，也是錯誤的。色即空之一部份，因宇宙本體不容再析；如妄分爲「空色」，已是落於「語言說教」。在得道者的眼眸裏，空不異色，色本是空；由於色之「不眞」，所以「空」乃論定。
—— 一九八二年五月十五日
接下所列章節名稱未擷取內容，請參考原書。
・論情根
・母難日餘論
・論聖賢分際
・論聖賢的模擬形象:
・論神秘現象的眞象
・論下層結構（一）
・論下層結構(二)
・「南宗定是非」論
・論中華「白蓮」聖
・「懷疑」論
・「經驗」論
