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仔細觀察世間就是觀色無常的初步，如實知世間苦而發現世間眞相，俗稱悟道，領悟修如來禪的方法，然後才能於觀色無常時，念念厭，離欲，滅盡，見法涅槃。但實際上於梵行過程中，因爲久遠以來所熏習的貪瞋癡很深重，不用心觀照時就在五欲中醬染貪瞋癡，不知厭，不知離欲，要當身心安穩時才又隨憶隨覺隨觀，進步極爲緩慢，這是對於厭離還沒有深刻決心，猶在厭離邊緣喜貪五欲之樂，譬如皮膚癢，頗有抓癢之樂，猶在厭離抓癢之邊緣，乘機享抓癢之樂。因此縱然已悟，只停留在初果境界，還須精進於觀色無常，直到刻骨銘心厭離喜貪，才可能突破七生之期，永盡喜貪。
釋迦牟尼佛最初於波羅奈國鹿野苑說四聖諦令憍陳如證初果須陀洹，次說觀色無常，觀受想行識無常，令憍陳如永盡喜貪證阿羅漢果。原來四聖諦是第一義，闡述宇宙人生的眞相，而觀五陰無常苦空非我則是四聖諦思惟法，是趣入四聖諦第一義之法，是修如來禪法，是悟後修梵行之法，也是未悟者爲悟入四聖諦第一義應修之法，所以不論已悟未悟，修如來禪必先如實知四聖諦。雜阿含三八二經：
如是我聞：
一時佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。
爾時世尊告諸比丘：
有四聖諦，何等爲四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦，當知當解，於苦集聖諦當知當斷，於苦滅聖諦當知當證，於苦滅道跡聖諦當知當修。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
所謂苦聖諦，是說宇宙人生憂悲惱苦，而有情類明明在苦中強顏歡笑，卻不知不解，是故文中說學者當知當解，當觀色無常觀受想行識無常，如實知生苦，老苦，病苦，死苦，恩愛別離苦，怨憎相會苦，所願求不得苦，不知五受陰眞相愚癡苦。如實知苦，就譬如自知口渴的人，毫不遲疑喝茶解除口渴。
苦聖諦是把宇宙人生攤開來看，刻骨銘心的話，可是我們多欲的有情卻不領情，認爲苦聖諦之論消極悲觀，不樂聞苦，佛法自公元元年王莽自爲太傅時傳入中國，將近兩千年來，我們還不知四聖諦是第一義，可知正法律並不公開在中國流布，這就是「五陰熾盛苦」活生生的展現，大家都活在不知五受陰眞相的愚癡中。
所謂苦集聖諦，就是說我們活在苦中不知苦，爲了滿足五欲之樂寧於生老病死憂悲惱苦中醉生夢死，以苦爲樂的結果，聚集了一生所造善業惡業不善不惡業，增長貪欲瞋恚愚癡，不得不有來生的苦受。譬如爲了愛欲娶妻生子，不得不有養育子女的責任。若如實知苦集聖諦，則知苦果必有苦因，既然我們所做的行爲必定要負責後果，可想而知，我們現在所受的際遇，必有因，絕非無因而有現前，我們很明顯的活在過去未來現在的境況中。是故經文說，當知當斷，若不願受苦當斷苦，別無迷信之途。
可是很不幸，我們迷信現前，彌漫著不負責任的生活態度，若有說借錢還債，計劃未來每月攤還若干，便被譏爲宿命論。若我們履行契約，依約行事，當享權利則享權利，當盡義務時盡義務，也被譏爲宿命論。否認以前之約，不承認未來之責任，台灣佛教界正陷入歪邪而自詡正法之邪見中，竟然不知不見苦集聖諦正是三世宿命之論，論衆生愚癡墮入三世宿命中不知出離。
若如實知苦集聖諦之理趣，則知衆生難出宿命，惟有智者當知當斷，斷宿命流，然而斷宿命流並非否認三世，要當正視三世，瞭解宇宙人生真相才可能解脫，才可能見法涅槃，昧於三世宿命者，即未悟，法眼不淨何堪自詡正法，何堪自詡已得什麼果證呢？學者宜知非即捨，捨則善，乃能自饒益法饒益。
苦集聖諦即貪瞋癡集聖諦，貪瞋癡即是心即是識，貪瞋癡向外投射而映現宇宙人生，令我迷惑以爲世間眞實，是故說宇宙人生非誰所創造，非自然生，而是唯心唯識所現，我們若不滿意宿命，不樂所住世間，但當永盡貪瞋癡，在未永盡無餘之前，循善戒因，斷除一分貪瞋癡將改善一分際遇，將循業發現一分未曾見之宇宙人生，無須求神求鬼求咒術求風水算命。
苦聖諦及苦集聖諦之實況說明即是十二因緣法（詳見阿含經正見），衆生因爲無明不知宇宙人生虛幻不實，譬如做夢，不知夢境不眞而有夢中行爲際遇，行緣識與同類共鳴，識緣名色投胎而爲人子女，名色緣六入處欲心向外奔馳，六入處緣觸，眼見色，耳聞聲，鼻聞香舌嚐滋味，身觸細滑，意分別諸法，六觸入所觸，觸緣受而有苦受、樂受、不苦不樂受，受緣愛而喜貪宇宙人生，不忍聞說世間無常，愛緣取而見取世間，拒絕世間空之教示，取緣有而有未來再生老病死憂悲惱苦之宿命，有緣生而生，如欠他人債不能不還，既已生而緣老病死憂悲惱苦。
十二因緣法說明三世因果輪廻不休之宿命，所謂此有故彼有，此無故彼無，所以每一有情衆生所見之宇宙人生觀都不同，個別有他個人獨特的遭遇。我們若如實知此實況，要當於眼見色時，耳聞聲時，鼻聞香時，舌嚐味時，身觸細滑時，意分別諸法時，觀色無常，觀受想行識無常，厭，離欲，乃能念念改變宿命之流，逆流行舟，改善生活，乃至見法涅槃。
所謂苦滅聖諦，就是貪瞋癡永盡無餘，突破宿命流，空，寂靜涅槃。若無明滅則行滅，乃至憂悲惱苦滅，於生老病死不憂悲惱苦即是寂靜涅槃。釋迦牟尼佛成佛即是證此寂靜涅槃，活生生爲我們說法四十幾年，其他阿羅漢也是活生生證此寂靜涅槃。由此而可知，涅槃不是死後境界，不是常與無常，不是有與無，不是生與死所能動搖。宇宙萬法唯此五陰別無第六陰，別無絕對眞實之涅槃，而是即此五陰清淨無漏，見法涅槃，因緣法法住法空，唯有自知自證，不悟者才以爲空後不空，不悟才以爲絕待而有，不悟才以爲預設之眞實。是故文中說苦滅聖諦當知當證，若已知已證，不至於傻傻以爲世間眞實，不至於以爲有一能生萬法之自性。
因爲我們中國不知四聖諦是第一義，不重視不宣揚四聖諦，以致中國學者不善分別法非法義非義，不知涅槃法味，所以始終不知咒術非法，以爲持咒修止觀能入佛知見，實是離佛越來越遙遠。譬如有病不去對症治療，卻吸食安非他命，短暫之麻醉卻誤以爲有效，從此永無回頭路，持咒學佛者，速速捨去安非他命之咒吧，捨咒才可能脚踏實地依教奉行，於觀色無常時見法涅槃。
所謂苦滅道跡聖諦，就是八正道，正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定（詳見遺失的佛法，修行在日用中一文）是實踐佛法，修如來禪證入涅槃的途徑，是永斷宿命不受後有的捷徑。正見正志正方便是慧學，是苦集滅道四聖諦如來慧；正語正業正命是戒學，是如來戒；正念正定是定學，是如來禪。
若不實踐八正道，學佛只是玄談，只是宗教信仰，只是學術研究，無濟於解脫憂悲惱苦，隨順宿命而流轉，永不脫算命先生的鐵口。是故經文中說，苦滅道跡聖諦當知當修。若已知已修，則知戒定慧並 行學，斷無捨戒不學而可得定慧之學，爲什麼呢？戒學若可擱置一邊，有時空不適應症，八正道只剩五正道，四聖諦缺角，四聖諦已壞失，四聖諦自身不免三世宿命之流變，何堪令衆生離苦得樂呢？我們輕賤戒學，可知我們不樂實踐八正道，不知四聖諦，未嘗入佛知見。
四聖諦之理趣如前所說，我們若如實了知因果絲毫不爽，每一貪欲念，每一瞋恚念，每一愚癡念都逃不掉責任，於一生中所作所爲，若有虧負他人之處，如欠他債，債權即落入他人手中，我們若發心學佛，精進於修梵行，欲求解脫不再生也難，不承認三世宿命也游不出宿命之流。
學佛要當求福不厭倦，以饒益一切衆生爲自饒益，饒益他而得免於虧負他，若有人虧負於我，債權在我邊，而我願捨，空無我我所，於八正道上樂意布施五欲之樂以用去除貪欲，發菩提心以用斷除瞋恚，持戒以用斷除愚癡，於觀色無常時，乃能厭，離欲，滅盡宿命流，見法涅槃。
這是修如來禪不二法門，然而大部分學者不如實知此，費盡力氣坐禪，妄圖坐斷煩惱，卻往往散亂昏沉時多，有覺有觀少，有時縱然有覺有觀，卻不能觀色無常，不能厭，不能離欲，不能滅盡，不能解脫，這是福德資糧不足，只能乾瞪著眼睛任令貪瞋癡放肆。若已知已悟者，一心想實踐八正道卻寸步難行，沒有刻骨銘心的向厭離欲心，自也不樂求福，以福德欠缺故，譬如旅費不足不能到達彼岸，不能突破七生之限，不能突破宿命流。
學佛是爲了離苦得樂，不是爲了斷滅生命毀滅自己，這是學佛的前提，若有此前提，今已知已解苦集滅道四聖諦，已知貪瞋癡是苦源，永斷貪瞋癡是爲了離苦，爲了斷宿命流，見法涅槃是爲了得樂，此一離苦得樂的行爲便是求福的行爲，既是求福要當不厭倦，自利利他彼此饒益，一旦厭離心已堅固，求福不怨不悔時，福德具足時，智慧也已具足，終將永盡喜貪。
所謂喜貪，就是愛喜，愛欲的異名，喜貪是厭離的相對詞，貪瞋癡的代名詞。喜貪，貪瞋癡以用享受五欲樂，不見三世宿命之苦無窮無盡，肆無忌憚一意只求活在現前，卻順著三世宿命流一去不回頭。若 厭離貪瞋癡，於五欲不是不受苦樂，只是不計不住苦樂，身受而心不受，清清楚楚的看見過去未來現在，見法涅槃，突破三世宿命流，自不樂喜貪，是故厭離者則喜貪盡，究竟苦邊。
