，充滿著地球！
1
1
1
⼀念捨棄眾⽣，就破了菩薩戒，
哪怕只是⼀個眾⽣。
在往年的祈願法會期間，我們都會舉辦課程。最早，當我們還住在⼤乘旅館的時候，地下室有⼀個還算寬敞的空間，主要針對外國法友的課程，在那邊舉⾏。之後學員越來越多，原有的場地不敷使⽤，我們陸續改換到雪謙寺的⼤殿，和台灣佛寺的⼤殿舉⾏課程。
沒有多久，這兩個地⽅也不敷使⽤，所以⼜換到怙主 明就仁波切的德噶寺⼤殿舉⾏課程。這⼀次，在座的僧眾和在家法友如⼤海⼀般眾多，於是換到了這個更寬敞的祈願舞台。
法源殊勝 ——
岡波巴⼤師兼修噶當派教法
這次課程主題是阿底峽尊者所撰寫的《菩提道燈論》。選擇這部論典的原因有幾個，其中最主要的原因是 —— 岡波巴⼤師開始依⽌的就是噶當派傳承，修持噶當派的教法，並且成為該派的善知識。
之後，⼤師跟隨密勒⽇巴尊者，得授實修加持的傳承；如同兩⼤河川的匯流⼀般，岡波巴⼤師兼修噶當派和⼤⼿印法⾨，創⽴了達波噶舉傳承。⼤師如⿈⾦般的⼼⼦——康巴三⼠當中的⼀位，即是第⼀世⼤寶法王 杜松虔巴。
杜松虔巴誕⽣在今⽢孜縣康區哲謝地⽅。⼗六歲出家，跟隨阿底峽尊者的親傳弟⼦——⽟確旺等多位⼤師，聽聞諸多噶當派⼝訣。⼗九歲時前往衛藏地區。⼆⼗歲時，親近堆⿓甲瑪⽡⼤師和洽巴確吉森格⼤師，學習「⾃續派東⽅三師」的論典和「因明七論」。之後⼜在⼤覺者夏惹⽡⼤師和他的弟⼦達篤瑪⼆⼈跟前，聽聞與實修噶當派法教七年。
三⼗歲時，前往親近岡波巴⼤師。岡波巴⼤師說：「我最開始是這樣修持的，你也應該如是修持。」因⽽傳授了「道次第」法⾨。之後，次第地將⽿傳的⼝訣，傳授給第⼀世⼤寶法王，法王噶瑪巴也因此⽽成為兼修噶當派與⼤⼿印法⾨的⾏者。
雪域⻄藏的達波噶舉派，⾸創兼修噶當與⼤⼿印法⾨的傳承。格魯派的宗喀巴⼤師，也以修持噶當派的道次第為主，並且廣學當時⻄藏所能學到的各種法⾨，尤其是⾺爾巴傳承的密集⾦剛等等續典和⼤⼿印法，進⽽開創了「⽢丹噶舉」的傳承。以上是對於兼修噶當與⼤⼿印法⾨的兩個傳承的簡略介紹。
噶瑪巴杜松虔巴誕⽣於1110年，到今年2010年，剛好是九百年整。適逢如此難得時節，正應該來講佛陀正法的醍醐——《菩提道燈論》。我⾃⼰並不是很精通這部論典，但是為了不要讓噶當與⼤⼿印的合修傳承失傳，希望藉此論典的講說，能起拋磚引⽟的作⽤，⿎勵眾⼈修持與弘揚這個傳承。
如果我講解的內容，有任何的錯誤或⽭盾，先祈求各位的寬恕。希望不要因為我個⼈的疏失，⽽使各位⼼⽣煩惱。有時我可能會說錯，但是⼼上，我總是盡⼒做到如法，因此，請各位不要⼼⽣煩惱。如果有任何利益或者善的部分，也希望各位能夠好好深思法教，並且和朋友分享這份法喜。
這次主要說法的對象是喜⾺拉雅地區的在家眾，希望⼤家能夠了解這⼀點。
「⼈⾝難得」偈，⼀天要唸五遍
寂天菩薩在《⼊菩薩⾏論》中說：
暇滿⼈⾝極難得，既得能辦⼈⽣利，
倘若今⽣利未辦，後世怎得此圓滿。
我們現在已經得到了具備暇滿條件的難得⼈⾝，這是⾮常不容易的事情。然⽽僅僅是知道還不夠，應該更深刻地體會、思維：「我現在得到了難得⼈⾝，未來再次得到是很困難的。」經典中說，可以透過因、⽐喻和數量等等各個⽅⾯，來思維難得的道理。
許多外國弟⼦無法理解⼈⾝難得，他們問我：「世界上的⼈不是越來越多嗎？許多地⽅甚⾄⼈滿為患。」其實，去思維世界上⼈⼝多少，對⾃⼰並沒有什麼幫助，這個思維是要⽤在⾃⼰的⾝上，幫助⾃⼰珍惜⼈⽣。
因為要得到暇滿難得⼈⾝的果報，需要具備很多功德的善因，和持守清淨的戒律等等條件。有時想想，要能夠持守⼀條戒，都很困難了，更不⽤說圓滿持守能夠投⽣為暇滿⼈⾝的戒律，因此，⾃⼰具備了這樣的善因，得到了⼈⾝，是很不容易的。「既得能辦⼈⽣利。」這裡的⼠夫，意思是好漢。這是⼀個讚嘆的詞語，例如稱讚⼀個⼈是⼤丈夫。梵⽂的⼠夫稱為「布汝須」，意思是「有能⼒者」。平時我們會認為⼀個有能⼒的⼈，是⼀個有膽識的勇者。
我曾經看過⼀張照⽚，在外國有⼀個地⽅，他們有⼀種傳統，就是會⽤鐵鉤等器具殺害海豚，⾎把整個海灣都染紅了，他們認為能夠殺越多海豚的⼈，就是勇⼠ …… 這樣的畫⾯真是讓⼈傷⼼難過，我們應對這樣的愚癡⾏為⽣起慈悲⼼。（此時陽光照在法座上的法王⾝上，法王開玩笑說，我設計舞台只想到⼤家別曬太陽，倒忘了⾃⼰，再曬下去就會像⽐哈爾省的⼈⼀樣黑了！）
所以，到底具有怎樣的能⼒，才能稱為「有能⼒者」（⼤丈夫）呢？意思是，能夠善⽤難得⼈⾝，⽽得到⼈天果報，或者⼆乘⾃利的果位，不僅如此，甚⾄能夠成就圓滿的佛果。這樣的⼈，才是真正的勇⼠、⼤丈夫、⼠夫。這樣的⼤丈夫，無論做任何事情都能夠得到成就，這種⼈⾝極為難得，這是我們必須認知的。缺乏了這樣的認知，我們就是在浪費⼈⽣。
「倘若今⽣利未辦，後世怎得此圓滿。」我們不該把這難得的⼈⾝，⽩⽩⽤在得到今⽣各種短暫的快樂上。什麼叫短暫的快樂？就是⾐⾷、名聲等等。我們應該努⼒幫助⾃他得到究竟快樂，這才是難得⼈⾝真正該做的事情，不要⼊寶⼭卻空⼿⽽回。如果虛擲⼈⽣，以後想要再次得到，會是⾮常困難的事情。
每個⼈都有明辨善惡、懂得取捨的智慧；我們知道什麼是善，什麼是惡，什麼對⾃⼰有利，什麼對⾃⼰有害。我們雖然有這種明辨善惡的本能，但是却將它⽤在⾃私⾃利的事情上。情況好⼀點的，會多照顧⼀點⾃⼰的親⼈或朋友，但也僅此⽽已。很多時候，就是因為我們的過度⾃私，傷害了很多⽣命。例如吃葷的⼈，有多少⿂、雞、⽜、豬等⽣命，為了我們的⼝腹之欲，⽽受到傷害、宰殺。
我們擁有這樣的智慧，卻沒有⽤在利益他⼈的事情上⾯，對於其他⽣命的苦樂，我們總是漠不關⼼，從未好好思維：「什麼對眾⽣有益？什麼會傷害眾⽣？」只是眼睜睜地看著眾⽣受苦⽽已 ―― 我們的⼼⾃私⽽且封閉。如果把⼼擴⼤，不只為⾃⼰，也不僅為了⾃⼰的家⼈；但如果⼀開始就說「利益盡虛空、遍法界的眾⽣」可能⼜太空泛。我們應該就從周遭實際發⽣的事情去思維，看看有什麼傷害是可以預防的。如此，取捨的智慧才算有作⽤、有意義。
不然，如果將難得的⼈⾝⽤在⾃私⾃利的事情上，那麼，還不如不要擁有這樣的⼈⾝來得好。從某些⾓度來說，⼈有時候還真可怕，我們認為獅、⻁、熊等動物很可怕，但事實上，⼈類⽐他們可怕上萬倍―世界上各種戰爭的武器，並⾮獅⼦⽼⻁製造，⽽是⼈類所製造的。同樣地，世界各地的戰爭，或者各種的疾病，各種四⼤不調的災難，是誰造成的？⼤部分也是因為我們⼈類的活動所造成。
⼈類如果錯⽤⾃⼰的智慧，將對整個地球，和地球上每⼀個⽣命，造成很⼤的傷害。所以我們應該靜下來想想，⾝為⼈的責任是什麼？我們被稱為佛弟⼦，也被稱為⼤乘、密乘或者某某教派的⾏者，但是光有稱謂是不夠的，不僅如此，僅僅是對三寶、佛教有些信仰，也還是不夠的，這是我個⼈的經驗。為什麼這麼說？因為僅僅是這樣，你其實沒有多⼤的改變。
看看現在的佛教徒，其實跟⾮佛教徒沒什麼差別。同樣⼤乘佛教徒和⾮⼤乘佛教徒，好像也看不出哪裡不同了。剩下的只是各種不同的虛名，⽽不具備任何實質，這樣只是空過⼀⽣！為什麼會有這樣的問題產⽣？就是因為我們不知道⾃⼰⾝為⼈的責任是什麼。
從思維⼈⾝難得開始
我們應該盡量成為⼀個能夠負責任的⼈。就像之前所說，為什麼最開始要思維「轉⼼四思維」，其中⼜要從思維⼈⾝難得開始？⾸先佛教沒有⼀開始就要你信仰三寶，⽽是要你了解⾝為⼈的珍貴和能⼒，進而了解我們和其他⽣命的共存關係。有時候我們會覺得，⾃⼰是在⾏善、修⾏，但是總覺得好像沒什麼進展，為什麼會這樣？
過去祖師說，這就是因為沒有對《⼊菩薩⾏論》所說：「暇滿⼈⾝極難得，既得能辦⼈⽣利，倘若今⽣利未辦，後世怎得此圓滿。」當中⼈⾝難得的道理好好思維的結果。所以，⾄少每天應該唸誦這個偈⽂一百次。不只唸誦⽂字⽽已，更應該好好思維分析這個道理。之後再去次第學習利益⼀切眾⽣的⽅法，這樣你才能夠成為⼀個圓滿⾃利、利他的⼤丈夫。
如果連基礎的思維都沒有，要想⾺上成就⾦剛持的果位是不可能的；連⼀個善⼈都做不到，怎麼可能成佛？所以我們⼀定要成為⼀個負責任的善⼈。在善良的基礎上修持佛法，才有可能成就其他法⾨。如果不具備好的⼈品，修再多的佛法，有時只會讓你變得更奇怪。
我們得到了難得的⼈⾝之後，要如何讓它有意義？就像之前提到過，名聲或錢財，不會讓你的⼈⾝變得有意義。因此，我們⾄少要⽤這個⼈⾝，成就來世⼈天的果報。透過⾏善，才能投⽣到善道；要有善因，才可能有善果。
佛法當中的善因，主要是指⼗善，⽽⼗善主要在於我們的動機必須是善因。例如第⼀個不殺⽣，主要指的是不要有殺⽣的動機，所以什麼稱為善？就是改變我們的⼼，我們要讓⾃⼼變得寂靜、調柔，不再讓煩惱作主。做得到這樣，就是向善。外在的裝模作樣、花⾔巧語，並不是真正的善。這是為什麼⼗善都會強調動機，它指的是⼼態的轉變。
法的意思是改變、整治。我們要如何調整⾃⼰的⼼？你需要⼯具，⼯具就是佛法。佛法在藏⽂叫做「卻」，「卻」的意思就是調治、調整。想要修持佛法，調整⾃⼰，就必須要知道「道次第」。沒有道次第，你會不知道如何修持。每個⼈的情況都不同，我們的根器、能⼒、⼼⼒都有差別，所以，我們必須按部就班地改變⾃⼼，不可能⼀蹴可及。
現在很多修⾏⼈，沒有具備道次第的基礎，就想直接開始學習密乘。剛開始好像還滿新鮮，對於密法也滿有信⼼，但是慢慢的各種問題就會浮現。所以，我們應該要從基礎做起，依照道次第，按部就班地修持。密乘有很多儀軌，還有禮拜、繞塔、唸咒、課誦等等的修持⽅法，這些當然都是佛法，但是如果沒有道次第做為基礎，會只是隨聲附和、做做樣⼦⽽已，不能算是真正的佛法修持。
前⾏
這⼀次，我在這裡要給予「菩提道次第」的教學，「菩提道次第」是三世⼀切諸佛共同唯⼀⾏持的⼤道，是⿓樹和無著兩位⼤乘師的軌則，是證得遍知解脫聖者的傳規，是阿底峽尊者和藏地祖師⼼意的精髓。
欲對《燈論》⽣信⼼，先了知兩種殊勝
按照超戒寺智者們的傳統，⾸先是講解作者的傳記，藉此表⽰法源清淨的殊勝。接著要講解法的殊勝，藉此表⽰此論的意義殊勝。第三會講解如何藉由兩種殊勝的理解⽽⽣起信⼼。
⼀、作者殊勝
⾸先講解的是這部論的作者的殊勝。此論的作者是阿底峽尊者，尊者出⽣於印度邦嘎喇地區，應該是現今的加爾各達附近，尊者出⽣於當地的薩霍爾王室。尊者圓滿學習三藏典籍，並且⽣起殊勝的證悟。
他的事業當中最特殊的，也是對於我們最有恩的，就是尊者來到⻄藏，傳播甚深和廣⼤的佛法，使佛教在⻄藏得以興盛。尤其，傳下了這部《菩提道燈論》，讓佛陀正法傳承得以延續。如今我們能夠在這裏講
說、聽聞這部經典，都是阿底峽尊者的恩德。
班智達那措⼤譯師在《⼋⼗讚頌⽂》中說：「如果尊者不到⻄藏，藏⺠將如盲⼈⼀般。」當時⻄藏的密法興盛，但是很多⼈都錯誤地修持，因此亂象頻⽣。顯乘修持⽅⾯來說，也只剩下⼀些過去祖師的零星筆記，學修的傳統都已敗壞，可以說⼀切顯密的修持都已式微。因此當時的藏王 ―― 菩提光王，以過⼈的膽識⾄誠邀請尊者⼊藏，重新恢復了佛教。
所以，印度的班智達們對藏地有很⼤的恩德，尤其是阿底峽尊者，對於藏傳佛教的興盛，更有著無可⾔說的⼤恩。就像之前提到的，噶舉整體，尤其是達波噶舉當中的實修噶瑪噶舉派的學⼈，都應該發⾃內⼼地感恩尊者。
⼆、法殊勝
接著談到第⼆個―法的殊勝。就像先前所提到，阿底峽尊者是⼀位⼼量開闊、沒有偏私的聖者。所以當時尊者在超戒寺 ―― 圓滿具備了佛教根本四部的寺院，受到寺中各部所有僧眾共同地愛戴與讚嘆。尊者到達⻄藏之後，也對仲敦巴⼤師說：「我是⼤眾部的僧⼈，你是說⼀切有部的僧⼈，另外還有犢⼦部和上座部，我想應該在藏地，建⽴起四部圓滿的僧團。」
但是當時有很多不同的看法。原因是⼤眾部的戒法當中提到，如果犯了四根本戒，可以從其他部派重新領受。但有鑑於當時的⻄藏在修持上⾮常的混亂，許多密法也遭到濫⽤濫修，因此，不應該在這種時刻引進⼤眾部的戒法。也有⼈認為，同時建⽴四部僧團的話，會造成紛爭。
⾯對各⽅的說法，尊者的態度都是「道括四⽅」。這句話的意思是 ―― 雖然有三藏⼗⼆部經、四部續典的分別，但是這⼀切都是佛法，因此應該平等、無有偏私地去修持。這些在尊者的傳記當中都有清楚的記載。我們看到阿底峽尊者的⼼，總是以整體佛教為重，同時平等地結合不同的教派和傳承。尊者將他對於佛教的通曉，撰寫成此部道次第。同時，尊者也彙整⿓樹〈中觀〉和無著〈唯識〉這兩⼤傳承各⾃菩提⼼戒的戒法和學處，成為⼀套完整的菩提⼼法⾨。尊者融合開闊的思想，遍及他的所有著作。
《菩提道燈論難處釋》是否為尊者⾃⼰對於《燈論》所寫的⾃注，⾄今仍舊存在著許多爭論，有的⼈說《難處釋》是尊者所寫，例如噶當經典派的善知識 ―― 夏惹⽡曾經援引「⾃注」的內容，論述兩⼤傳承的菩提⼼戒無有違背，所以許多著名的噶當派⼤師，承認有此⾃注。然⽽宗喀巴⼤師則認為，尊者曾經在透領寺撰寫過《燈論》的⾃注，但是後⼈在其中⼜添加了很多內容。
無論如何，《燈論》是⼀部圓滿闡述三種⼠夫道次第的典籍。所有顯密、⼤⼩乘的內容全都融攝其中，它的⽂字不多，但是內容卻包含了⼀切佛典的內容。對於⼀個初學者來講，你不需要閱讀太多經典，僅僅是學習這⼀部論典，也就⾜夠了。
聞法⽅式和說法⽅式
接著談到的，是如何透過對於兩種殊勝的理解⽽⽣起信⼼，其中提到了聞法的⽅式和說法的⽅式。
如何聽聞才如法？
傳統上有所謂的「斷器三過」―⽿不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。意思是，聞法時我們不要成為這樣三種⼈ ―― 覆器：聞法者要避免不專⼼（如同⼀個倒置的容器）、漏器：不憶持（如同⼀個漏底的容器）、毒器：夾雜煩惱（如同⼀個有毒的容器）。同時要具備三種想法，就是醫師想、醫藥想和病⼈想。
總之，說法不是為了打發時間，也不是無論講者或聽者有沒有⼼都得舉辦的傳統，如果是這樣的話，聽者和講者都會有過患。
莫⾃恃多聞⽽輕法
聽法者要有強烈的想要求法的動機，就像是⼀個⼝乾⾆燥的⼈，快要取得⽔源⼀樣，他會瞪⼤眼睛、張開⼤嘴，準備喝⽔。聽法者不能像吃飽撐著，然後還很不⽢願地再吃再喝，如果聽法變成這樣的話，那就很奇怪了。但是很多⼈的⼼態的確如此，他們⼼中想：「⾃⼰佛法也懂不少，經典也讀很多，修⾏也不錯。其實，我不需要來聽法的，但是不去⼜怪怪的 …… 」然後，勉強⾃⼰坐在聽法席，⼼中對講法者卻⼀點恭敬也沒有，對說法的內容也毫無興趣。這就好像勉強餵⾷⼀個我慢驕傲過盛的胖⼦⼀樣，是很奇怪的。
說法者雖⾮聖者，所說之法亦殊勝
多⽵千仁波切曾說：「縱然說者充滿罪過，修持其意無有錯謬。」意思是，縱使⼀位說法者他被煩惱牽引，⾝⼝意被罪過染污，⽽且他不甚了解經典的含意，也不具備任何的實修。雖然他具備這麼多罪過，但是透過他的⼝所講述的內容，是佛陀所說的正法，也是過去祖師⼤德的教⾔，他可能只是⼝上唸唸，這些內容卻是正確無誤的。
因此如果能夠正確理解這些內容，並且實際修持，就算說法者有問題，但聽法者無誤的話，也還是可以的。就像俗語說：「凡夫⼝中出箴⾔」⼀樣，就算是凡夫，偶爾也會說出⼀些有道理的話。請⼤家謹記在⼼。
如何說法才如法？
每個⼈都有⾃⼰的說法⽅式，我⾃⼰的⼼態是，希望能夠利益到每⼀個⼈的⼼，這是最主要的。我不想⽰現成⼀個很有學問的⼈，好像格⻄⼀樣，能夠條理分明，旁徵博引。⾸先我也沒什麼學問，同時我也懷疑這樣的說法⽅式，是否能夠真正利益到⼤家？
⽵巴袞列⼤師曾說：「沒學問，卻喜歡引經據典。」這句話是說，你對於浩瀚的佛經沒什麼理解，也沒有閱覽過，但是卻背下很多經典⽂句，例如《⼊菩薩⾏論》、《⼊中論》、《⼤乘莊嚴經論》裡怎麼說等等。現在時常看到⼀些節錄佛經的⼩冊⼦，好像變得你不再需要去看整部經，只要看這些輯要就好。不去閱讀祖師⾟苦撰寫的典籍，只看那些名句輯要，這會養成不好的習慣。
總之，我⾃⼰也沒什麼時間從頭到尾閱覽整部典籍，也沒試著那麼去做，所以我也沒法旁徵博引，我會跟⼤家分享的，只是⼀些⾃⼰覺得受⽤的、有感覺的內容。平時，跟⼤家分享的時候，我會講解⾃⼰所能理解的，並且是⼀些實際能夠修持的⽅法。如果內容超出我的能⼒範圍太多、⾃⼰做不到的話，我覺得並沒有意義。
什麼是佛教？過去的祖師告訴我們：「佛教就是了解到佛教的典籍，不是⽤來做學問或辯論的，所有的典籍，都是幫助我們實修。」⼀切的典籍，都是⽤來降服⾃⼼，我們應該如此去實踐。就算只是學到⼀個法⾨，你都應該將它⽤來降伏⾃⼼。你可能只有機會聽到⼀座法、⼀堂課，但是你也要讓這堂課變成是你降伏⾃⼼的⽅法。
所以，重點不是內容如何，⽽是聞法之後，有沒有⽤在⾃⼰的⼼上，這是最重要的。與其去想：「這個⼈說的真無聊，都是些沒什麼⽤處的話。」還不如⾃⼰好好善加思維，反省⾃⼰有沒有實踐道次第，這是更好的。總之，現在我們的⾝體已經坐在聽法席上了，我們就不應該散亂，⽽應該專⼼聞法。
此論的講述，開始先是總說，之後是別說，今天早上先說總說。從聲聞乘的⾓度來說，教主釋迦牟尼佛，過去⽣中是以百劫的時間積聚資糧，但是以⼤乘來說，佛陀是歷經三⼤阿僧祇劫的時間，才圓滿積聚了資糧。總⽽⾔之，釋迦牟尼佛兩千五百年前誕⽣於印度，之後在聖地菩提迦耶⽰現成道，為眾⽣開⽰能夠得到⼈天善果和究竟佛果的正法。
佛陀從開始，中間的過程，⼀直到最後，沒有任何作為不是為了利益眾⽣；佛陀最開始的發菩提⼼，就是為了眾⽣⽽發。
佛法無深淺，⼈⼼才有深淺
講到這裡，我想說⼀下現在的⼀個現象。我們都會學習四部的宗義，也就是有部、經部、唯識、中觀的義理，我們會說「跨越宗義的⼤海」，所以在佛學院裏⾯，僧⼈都要廣學各部宗派，同時也要學習外道的宗義，就算無法透徹了解，⾄少也要對於佛教論典當中提到的外道宗義有所了解。
現在這些外道是否還如此講解他們各⾃的教義，我們不得⽽知。總之，經典怎麼說，我們就怎麼學習。學習外道⾒解時，不會覺得不對，對於佛教四部宗義存在的許多⽭盾和爭議，也不會覺得奇怪，但是奇怪的現象是，現在很多佛弟⼦對於去學習、思維或修持同樣是佛教，⼜同樣是屬於藏傳佛教的各個教派，卻會覺得無法接受，這不是很奇怪嗎？
我們不是都說想要成就「遍知」的佛果嗎？也就是要遍知「⼀切的知識」，只要是知識，無論佛教的知識或者外道的知識，無有迷惑的智慧，都會去追求。因此，無論是噶舉、寧瑪、格魯、薩迦，或者是苯波、覺囊等教派的宗義，都是我們應該去學習的知識。
尤其現在這個時候，我們⾝負延續和教育藏族⼈⺠的關鍵時刻，如果把雪域⻄藏珍貴的⽂化和法教，當成餵⾷⽜⽺的雜草⼀般來捨棄的話，實在是很糟糕的⼀件事情，這其實就是在障礙遍知佛果的證得。
看⾒眾⽣苦，如⾒鍋中燒，剎那不能忍
佛陀為什麼要花三⼤阿僧祇劫積聚資糧？⽬的也是為了要幫助盡虛空⼀切眾⽣。如果是緣覺或阿羅漢的⼆乘⾏⼈，不需要像佛菩薩⼀樣花那麼⻑的時間，經典說只需要三⽣的時間，同樣地，最後佛陀成就佛道也是為了眾⽣。
噶當派祖師說：「我們凡夫的輪迴是暫時的輪迴，是小小的輪迴；佛陀的輪迴是大的輪迴，是常住於輪迴。」經典也說每位眾生，都有可能解脫輪迴而成佛；然而佛陀，卻完全沒有時間只安住在法身的寂靜界中，因為佛陀總是不斷地示現色身的莊嚴，利益眾生。
經典中對於佛陀的形容，永遠不是安住在寂靜當中的那個人，他必須利益眾生 —— 對於上根器、清淨的眾生，他示現報身相；對於一般的眾生，示現化身相，佛陀的示現是無量的。我平時常說，佛陀的辦公室在哪裏？就是輪迴，他就在輪迴裏面辦公呢！
所以，佛陀從最開始的發心，中間過程的積聚資糧，一直到最後的成佛，這一切都是為了眾生。由於沒有任何一刻，不是為了眾生，所以最後當他成佛之後，他所開示的佛法，也都是幫助眾生的。佛陀沒有刻意想要利益眾生，但是因為他的菩提心和願力，一切自然而然地就是在利生。由於過去的大悲願力，所以，就算沒有想要利益眾生的分別念，但是一切作為自然就會利益眾生。
對於眾⽣的利益有兩種，⼀種是暫時的，⼀種是究竟的。在《寶雲經》等佛經中提到：「為了只想到今⽣短暫利益的眾⽣，菩薩也會幫助他，告訴他得到今⽣利益的⽅法。」所以菩薩的⼼真的很開闊，他是無
我的。菩薩會幫助只想到⾃⼰今⽣得到利益的眾⽣，那更不⽤說會幫助那些想要得到⼈天果報的眾⽣了。
「道次第」的修持
⼤⼩乘的分別，是取決於⼼量的⼤⼩。只想「⾃利」，就是凡夫與⼩乘；⽣起利他的願⾏菩提⼼，就是⼤乘。所以，依照《燈論》的分類，「⼠夫」分三種―下⼠夫：凡夫，但已能⾏持善業，希望來⽣投⽣善道。中⼠夫：⼆乘⼈，想要超越輪迴，得到寂靜涅槃的解脫快樂。上⼠夫：菩薩，發菩提⼼，希望⾃⼰成佛，也要幫助眾⽣成佛。
⼀、只顧今⽣享樂和利益，這是「凡夫」；
⼆、希望來⽣投⽣善道，這是「下⼠夫」；
三、希望⾃⼰解脫輪迴苦，得到寂靜涅槃的快樂，這是「中⼠夫」。
四、能⽣起利他的願⾏菩提⼼，並依此⾏持，才是「上⼠夫」。
道次第當中提到下、中、上三種⼠夫，指的都不是那些只為今⽣利益的⼈。下⼠夫可以分為兩種，一種是真正的，⼀種是⼀般的。⼀般的下⼠夫，指的是那些滿⼼只有今⽣短暫利益的⼈，這樣的⼈不能算是修⾏⼈，也不能算是三⼠夫的下⼠夫。所以道次第的下⼠夫，是指真正的下⼠夫，是指想要追尋來世⼈天果報的⼈。所以道次第的下、中、上三⼠夫，都是指修⾏⼈⽽⾔。
接著談到下⼠夫。就像之前提到的，真正的、特殊的下⼠夫，他不會貪著今⽣，他希求的是來⽣能夠投⽣到善道，因此他會在今⽣當中努⼒積聚各種善因。我們應該要好好省思⼀下，⾃⼼程度的深淺，這是⾮常重要的。噶當派善知識敦巴⽡說：「不是佛法有深淺，⽽是我們的⼼有深淺。」但是我們誤以為深奧的法教，能夠讓⼀個⼈變得有深度，所以我們都喜歡修持⼤圓滿、⼤⼿印、⼤中觀、⼤斷境等等有名的法⾨，然後對於⼀般的法⾨，碰都不想去碰。
仰昆⾙⼤師也曾說：「我們都只喜歡那些甚深的法，尤其是那些無、空的內容。但是，就算是⼤圓滿法也沒⽤，重點是⼈要⼤圓滿才⾏啊！」這句話是說，法本具廣⼤功德，⼤圓滿法本⾝就是圓滿的，不會因為我們的解釋⽽讓它變得更好，或者因為我們的錯誤理解⽽讓它變得不好。重點是什麼？是要改變我們的⼼，我們要透過修持，開展⾃⼼，直達⼤圓滿的境地，如此⼤圓滿法對我們才是有⽤的。
平時我們只要⼀聽是密乘、⼤乘的法⾨，⼆話不說就去修持，也不會想想⾃⼰到底夠不夠資格修持那些法⾨。不是說不准修持什麼法，任何⼈都能成佛，不會有不被准許修持的密法或者⼤乘法⾨，但是，要問問⾃⼰的是 —— ⾃⼰是否已經具備可以修持某個法⾨的基礎？這才是我要說的意思，我並不是說你不能修持密法、不能修⼤乘法，我並不是這個意思，⽽是希望能夠看看⾃⼰，因緣到了沒有？ 準備好了沒有？
譬如⼀個⾛鋼索的⼈，他⼿上會拿著⼀根竿⼦平衡⾝體，⽽且⾝上沒有綁任何保護的繩索，如果我們想：「哇，這個⼈真帥氣！」然後⾃⼰也跑去跟他⼀樣⾛鋼索的話，那麼前⽅⼤概就是閻羅王叔叔在等著你了。所以，哪怕只是⼀個⼩⼩的技藝，都必須要⻑時間的練習和累積，才能熟悉，絕對不是⼀蹴可及的事情。修持佛法更是應該如此！
所以真的要請求⼤家，轉向⾃⼼，去看看⾃⼼的情況如何。如果不在⼼上修，⽇後會有很多問題產⽣，例如有些⼈⾃以為修持⼤乘了不起，越修越傲慢，甚⾄允許⾃⼰，可以為了利益眾⽣⽽殺⽣，這可是很糟糕的。或者修密修偏了，然後傲慢地說，為了守護佛教，⽽說某個⼈是⼗惡怨敵⽽該殺，這也是很糟的！
佛陀的確在⼤乘法中提到對於七所斷（⾝三、語四）的允許，但先決條件是，這個⼈的⼼是要完全的利他，毫無私⼼，並且不能夾雜任何煩惱，同時他做的事情不會傷害到其他⼈。總之，是要在如法、眾緣聚合的情況之下，佛陀才會允許，可不是隨隨便便就可以做的。
剛剛提到過，希求的兩種果位，⼀種是⼈天果報，⼀種是解脫。希求⼈天果報的，是屬於下⼠夫。希求究竟解脫道的，⼜分為希求解脫輪迴、和希求遍知佛果兩種。所以，聲聞乘的所有法教，是屬於中⼠夫，也屬於共法。
中⼠夫的法⾨屬於共法的原因，是因為這些法⾨菩薩也需要學習，所以稱為共法。從中⼠夫開始，對⼀切輪迴⽣起厭離，⼀切輪迴指的是觀⾒到⽣滅遷流的⾏苦，知道輪迴是因煩惱⽽產⽣，體悟輪迴的本質是苦，因此希求解脫輪迴的寂靜涅槃。⽅法就是透過三學的努⼒⽽得到。
接著，什麼叫做遍知？指的就是成佛。成佛的⽅法有兩種，⼀種是顯乘，⼀種是密乘的⽅式。這兩種都屬於上⼠夫的道法。什麼是上⼠夫？⾸先他被「利他」的⼤悲⼼所牽引，無論做任何事情，都是在⼤悲⼼的驅使之下⽽去做，所以都是為了消除眾⽣的痛苦⽽希求成佛。以上是⼀般的顯乘說法。
就密乘來說，是指在希望消除眾⽣痛苦⽽發願成佛的基礎上，加上我要「快速地」利益眾⽣，「快速地」除滅眾苦，成就佛果。快速的意思是指⼀⽣當中成佛， 或者在⼋⽣或⼗六⽣當中成佛。「快速」這個詞形容的很貼切，有時我⾃⼰也感覺，很多時候不⾒得真正能夠給予他⼈什麼幫助，但是，每當⾃⼰看到眾⽣的痛苦之強、危險之⼤的時候，真的很想⾺上做些什麼。
⼤悲⼼是菩提⼼的基礎
密勒⽇巴曾說：「⼼⽣真切⼤悲⼼，如同⾝處⽕坑中。」⼀個⼈如果⾝在⽕坑當中，是⼀刻也忍受不住的，同樣，當我們看到眾⽣苦的時候，你是⼀剎那也按奈不住的，你會想要快速地、⾺上地為他們做些什
麼。由於這種感受是如此的強烈，所以想要修持密乘，這才是修密真正該有的⼼態。
我們現在修密都很輕忽，只是覺得：「喔，密乘不就是⽐較快速，⽐較容易的⽅法嗎？」或者想：「因為它容易，我就可以不⽤那麼⾟苦修了。聽說是快速道，好像修起來⽐較快，所以我趕快修這個法吧！」這些⼼態都是不正確的，根本都是⾃私⾃利的⼼態。
我從密勒⽇巴⼤師的傳記當中，得到了許多啟發。當時尊者請求⾺爾巴⼤師，傳授他⼀⽣成佛的⽅法。尊者是在迫不得已的情況下，才提出這樣的請求，他可不是開開⼼⼼的去發願，也不是像⼀位充滿野⼼的國王，或者像有的⼈剛開始只是個地⽅⼩王卻還不滿⾜，想要統御四⼤洲，這還不滿⾜，更想要成為梵天王。
尊者不是這樣，他是迫不得已的，因為他殺了三⼗五個⼈，他造作了深重的罪業！他知道來世⼀定會墮惡道，所以他沒辦法了，他⼀定要求得⼀⽣中成佛的⽅法。我們可以反省⼀下，⾃⼰學法的⼼態⼜是如何呢？我們⽐較像是那個永不滿⾜的國王⼀樣，總是要⼤的，要⼤圓滿、⼤⼿印。
再講到⼤悲⼼，⼤悲⼼是⼀切的根本，如同經⽂說：「前、中、後對我們都具備⼤恩，就是⼤悲⼼。」⼤乘為什麼殊勝？就在於它有⼤悲⼼。如果沒有⼤悲⼼，⼤乘如何能夠承擔那麼多的東⻄？這是因為有大悲⼼的⼒量，才有無量的承擔⼒。乘的意思，⽩話來說，就是承擔責任。⼩乘指的是，只能承擔利益⾃⼰的責任。我們會⽤⽺和⼤象的⽐喻，來區分⼩乘和⼤乘。⽺的⼒量不⼩，不過跟⼤象⽐起來，⽺只能乘載⼀些⽐較⼩的東⻄，⼤象則能承擔更多。
如果沒有這樣的理解，不往內在看⾃⼰的承擔⼒，反⽽向外去分別評論這是⼩乘、那是⼤乘，那樣做是不對的。真正的⼤⼩乘可不是這樣，你不會在某個⼈的臉上看到貼著「我是⼤乘」的紙條，同樣也不是蓋個章，就能證明⾃⼰是⼤乘。
其實，⼤⼩乘是要看⾃⼰有怎樣的承擔⼒，如果⾃⼰具備利益眾⽣⼼⼒的話，無論有沒有「⼤乘」的標籤，你也是⼤乘⾏者了。如果⼀個⼈只能利益⾃⼰，卻想貼上各種厲害的標籤，例如：「殊勝乘」、「國王乘」或者「最勝乘」，實際上他可能只是個最劣乘的⼈。所以，所謂的⼤⼩乘，是指⾃⼰的承擔⼒，不是外在的任何圖案或者標籤。⼤乘之所以莊嚴、殊勝，就是因為⼤悲⼼。
什麼叫做⼤悲⼼呢？就是因為看到了眾⽣的痛苦，⼼中⽣起強烈的念頭：「他們如果能夠出離這些痛苦，該有多好！」並且想：「到底有什麼⽅法，可以幫助他們？」⼤悲⼼不是坐在那兒想：「⼤悲⼼啊！祈求您在我⼼中⽣起！」然後⼝唸：「嗡邊札薩瑪雅」，外加吹打⼀些法器，這樣是不會⽣起悲⼼的。
悲⼼是指平時⽣活中的⼀種態度，就是當你看到周遭有⼈在受苦時，⾃然就會⽣起希望他們離開痛苦的⼼願。痛苦的⽣命，不在遠處，就在我們的周圍。菩提迦耶這裡，到處都是貧困、殘疾的⼈，他們無⾐、無⾷，很多⼈因此冷死、餓死，這其實就是我們⽣起悲⼼很好的機會。有的時候，其實你可能不⽅便⾺上給予⾷物或⾦錢，因為那樣可能很危險。然⽽你可以⽣起⼀念關懷的⼼，祝福他們遠離痛苦。悲⼼可以從各個⾓度，在各種情況當中去⽣起。
《⼤乘莊嚴經論》中提到⼗種悲⼼的觀想，其中「熾然及怨勝。」這句話的意思是，真正的怨敵是誰？就是煩惱、我執、無明等等。煩惱怨敵，永遠不會帶來安樂，只會造成問題。因此，被如此怨敵掌控的眾⽣，不會擁有任何快樂。再來是：「苦逼亦闇覆。」有些⼈被痛苦逼迫的時候，本來想要解脫的⼼也都會消失，他們⼀開始還有⼀些希望，但是痛苦實在太強烈，這時就連想要解脫的⼼都會帶來壓⼒，因此他只好捨棄⼀切，甚⾄以⾃殺來結束⽣命。
這些都是眾⽣的痛苦。「闇覆」的意思是，不明⽩善惡取捨的眾⽣。現代家家戶戶都有電燈了，有時突然停電，我們會⼀下⼦矇掉，不知該怎麼辦。我們只是經歷幾秒鐘的黑暗之苦，就這麼難以忍受，那麼，⻑時間、⽣⽣世世沈淪在惡道黑暗的眾⽣，完全沒有能夠指引他們的光明，苦痛⼀定更為強烈。
所以，悲⼼可以從各種⾓度去觀察⽽⽣起。重點是―不要只是⼝頭上說說，要從⼼底⽣起⼤悲⼼。這時，才算步上了⼤乘的修持之道。
⼀念捨棄眾⽣，就破了菩薩戒
三種⼠夫的名稱，最先出⾃於《瑜伽師地論》中的〈攝抉擇分〉，這部論在藏傳佛教認為是無著菩薩所著，漢傳佛教則說是彌勒菩薩所撰寫；另外在《俱舍論》的疏論和其他論典當中，也有提到三⼠夫的名稱。
雖然分成三種⼠夫，但是有⼀種說法是―下、中⼠道，可以歸類到上⼠道當中。為什麼這麼說呢？因為下、中⼠道是⼤乘的⽀分，也可以說是⼤乘的前⾏。修⾏⼈分為漸修者和頓修者，過去祖師說：「頓修的⼈，並⾮不需要圓滿學習各種⽅法。」頓修者是指當他領受了上師所傳授的圓滿，包含⼀切道法的⼝訣時，他就不需要漸次去修，⽽是在⼀剎那就得到上師的指引，有所領悟。
⾄於⼀般的漸修者⽽⾔，就必須先學⼩乘法，然後逐漸進⼊⼤乘法⾨，這樣是⽐較好的。總之，⼀般來說，按部就班地學習下⼠夫、中⼠夫、上⼠夫的道次第， 是⾮常重要的。⽽⼤、⼩⼠夫的差別，取決於⼼量的⼤⼩。這裡提到 ―― 有三種⾃利的⼼態，和⼀種利他的⼼。⾃利⼼態當中的第⼀個，是指只想到今⽣，第⼆種是想到⾃⼰來⽣的⼈天果位，第三種是指追求⼆乘解脫的果位。
⼀種利他的⼼，則是指追求「遍知佛」的果位。上⼠夫道，需要有下、中⼠夫的前⾏作為基礎。⾄於⼤乘道，也就是上⼠夫道的正⾏內容是什麼？就是修⼼。例如修持「轉⼼四思維」、「七重因果教授」等法⾨，幫助我們次第地⽣起菩提⼼。
發菩提⼼時，如同《⼊菩薩⾏論》說：「⽣死獄繫苦有情， 若⽣真實菩提⼼， 即刻得名諸佛⼦，世間⼈天應禮敬。」當⼀個⼈⽣起菩提⼼，他就被稱為佛⼦，也就是成為了菩薩，同時，也就屬於⼤乘的行者。如果你捨棄了菩提⼼，所謂捨棄菩提⼼的意思，就是指捨棄眾⽣。
雖然菩薩戒有很多戒條，但最主要的戒，就是不要捨棄眾⽣。捨棄眾⽣，也不是指捨棄「所有的」眾⽣才犯，只要捨棄了「⼀個」眾⽣，就是犯了菩薩戒了。什麼是捨棄⼀個眾⽣？就是當你有機會幫助某⼈，但你卻沒有那麼做；你有機會消除對⽅的痛苦，但是你卻沒有那麼做；你發⾃內⼼地不想幫助他⼈，這就是捨棄眾⽣，這時，你的菩提⼼戒也就沒了，你也不算是⼤乘的⾏者了。因此，⼤乘的⾏者，要從各⽅⾯善護、修持菩提⼼。這真的很重要！
菩提⼼不會無因無緣⽽⽣起，也不會依靠⼀個不相順的因⽽⽣起。它需要依靠相順的因和條件，才能⽣起。所以為了要⽣起菩提⼼，要先了解發⼼的利益，知道菩提⼼對於我們的好處是什麼？因此你看到佛陀的教法，⾸先都要我們提問題，找出原因和理由。佛教是細微和深奧的，過去印度祖師也說，或許就是因為佛法太細微、太深奧，所以修持者⽐較少。
現代也有許多⼈問：「為什麼世界上的佛教徒⽐較少？」或許是因為太深奧，所以沒有⼈修持佛法。但其實也不能這麼說，總⽽⾔之，佛教徒當中，要找到實修的⼈，也⽐較困難。為什麼佛法那麼細微？就是因為佛法要我們找出原因、說出理由。僅僅相信是不夠的。但是我們現在的⼈，⼀般都不太喜歡動腦，⽽喜歡「只要伸⼀伸⼿，就可以證得成就」，簡易、快速的⽅法。
發⼼的利益，有暫時和究竟的利益
⾸先暫時的利益，是能避免投⽣三惡道。所以發了⼼之後，過去所造作的投⽣惡道的因，都會被清淨，同時也斷除了未來造業的續流。
經典中提到淨除罪障的四種⼒量，依⽌⼒、對治⼒、拔除⼒、誓不再犯⼒。其中的依⽌⼒，指的就是發菩提⼼的⼒量。所謂斷除未來造業的延續，是指⼀個具備菩提⼼的⾏者，如果他能夠好好修持的話，就不會再造作未來投⽣惡道的因；⽽發菩提⼼究竟的利益，即是成就圓滿的佛果。
準備好⾃⼰，再去領受菩薩戒
如果我們⾸先沒有了解菩提⼼的利益，也沒有⽣起渴求的⼼，那麼所謂「菩提⼼有利益」這句話，就只是⼝頭上說說⽽已了。所以思維菩提⼼的功德利益，是⾮常重要的。透過思維利益，你準備好⾃⼰，然後再去領授菩薩戒的話，才會得到利益。
⼀件事物是否珍貴，在於⾃⼰的動機。如果具備珍貴的發⼼和動機，由此⼼⽽展現的⼀切法，也會變得殊勝。如果只是具備⼀個普通的⼼態，或者不善的發⼼， 那麼得到的果報，就是無記或不善的。
在思維發⼼的暫時跟究竟的功德利益之前，如果思維投⽣善道和解脫道的功德，也會幫助我們對於菩提⼼⽣起信⼼，進⽽想要⽣起菩提⼼。菩提⼼的根本，是慈悲⼼，其中悲⼼⼜是⼀切的根源。為了⽣起悲
⼼，先要從⾃⾝的情況開始思維―想想⾃⼰是如何的缺乏快樂、充滿痛苦，同時⼜是如何的在輪迴當中沉淪不已。認真地思維，直到寒⽑直豎，痛哭流涕，⽣起強烈的感受為⽌。
藉由如此對於⾃⾝的深刻體悟，再去擴及思維⼀切眾⽣的苦痛，就像⼀句話說：「因為⾃⾝苦痛的經驗，所以知道不應傷害他⼈。」所以什麼是悲⼼，就是先了解⾃⾝的情況―⾃⼰想要遠離痛苦，⽽且⾃⼰多麼渴求快樂。⼀點點的快樂還不夠，⾃⼰想要的是更多、更殊勝、更無量的快樂；就如同⾃⼰的體會⼀樣，每個眾⽣都跟⾃⼰的想法⼀樣，都想要離苦得樂。
這種同理⼼很重要。悲⼼不是說我在這裏，那些⼈在那裏。你好像在做⼤布施，⼼中想：「哎呀、你好可憐喔〜所以我要把我的悲⼼給你呀！」不是這樣的。⽽是你深切體悟到―那個正在受苦的⼈，就是你自⼰。如果，我也跟他⼀樣在那種情況裡，我會有什麼感覺？當這樣⼀想的時候，你⽣起的悲⼼才是真實的。要不然你好像在那看戲⼀樣說：「哇，你看那個⼈他沒⼿耶，眼睛也瞎了，好可憐喔！」這樣是不對
的。
所以重點是，我們都⽣活在同⼀個地球上。地球上有許多不同的宗教，也有不同的種族和⽂化歷史。雖然有許多差異，但是共同點就是，我們全都⽣活在同⼀個⼤地之上，同樣呼吸著氧氣。由於我們就像是⼀家⼈，如果能夠同⽢共苦地互相關懷、照顧，我想這樣才不枉費投⽣在這個世界上。遇到痛苦的時候，我們⼀起⾯對；快樂的時候，不要只想到⾃⼰，⽽要和⼤家分享。
曾經有⼀群阿富汗的朋友來看我，他們來⾃被摧毀的巴⽶楊⼤佛那個地區，跟我說了很多他們的痛苦回憶。當時我說：「佛像被毀，這當然是⼀件不好的事，但是，如果從光明正⾯來說，這或許是件好事呢！」為什麼我會這樣解釋？因為以回教徒來說，他們會覺得神是沒有外相的，但我們卻塑造了⼀個有外相的佛像，這就是佛教跟回教之間的隔閡。所以佛像被摧毀，或許也就把我們之間的隔閡、妄念給打破，可能雙⽅會更加融洽。
從佛教徒來說，那當然是件難過的事。但是從⼀個⼤悲⼼、更開闊的菩提⼼的⾓度來說，你可以有不同的想法。當然每個⼈⾃⾝都有⼀些不同的情況，不同的社會環境也有很多差異。雪域藏地的不同宗派，也充滿了傳承、修法的差別，但是這⼀切差異到了慈悲⼼、菩提⼼的⾯前，全都不是問題了。所以，請各位⼀定要以慈悲⼼、菩提⼼來消弭世界各種的紛爭、各種的問題。那麼，才能夠真正成為⼀個菩薩，⾏持菩薩⾏。早上講到這裏，謝謝⼤家！
