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上期佛學講座，在談「正覺心源」時，曾談及「拈花」「微笑」公案的考據。今天專談此案，爰爲詳述於此。
現在先來檢查其可能爲所根據的經傳原文如次：
１．大般涅槃經云：『我今所有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉。是迦葉尊者，當爲汝等作大依止。』經文中雖有正法傳付囑迦葉繼續領導僧團之事，但並無「拈花．微笑」一節。
２．傳燈錄云：『如來將化，預命摩訶迦葉云：「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，今付於汝，汝當護持！」並勅阿難貳其傳化，無令斷絕。』廣燈錄云：『大迦葉謂阿難云：「婆伽婆未圓寂時，多子塔前以正法眼藏密付於我，我今傳付於汝。」』日本靜照禪師在其手著的興禪記中，僅擧此兩則，且謂「原此二者・蓋體涅槃及阿含等經述之」。靜照禪師旣 謂燈錄所記亦是體會經意而述其如此，可見除此別無其他證據。
３．宋智昭禪師所集「人天眼目」卷五（宗門雜錄）云：『王荆公問佛慧泉（大道）禪師云：「禪家所謂世尊拈花，出在何典？」泉云：「藏經亦不載。」公曰：「余頃在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經三卷，因閱之，經文所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身爲床座，請佛爲衆生說法。世尊登座拈花示衆，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顔微笑。世尊云：吾有正法眼藏湼槃妙心實相無相，分付摩訶迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以祕藏，世無聞者。」』於是宋朝以後的禪德咸據此以爲確實而不再懷疑。除此「人天眼目」一書外，並無其他旁證可考。其眞實性的可靠程度如何？不無可疑。
４．太虛大師「中華大乘宗派源流」第五節「禪宗源流」中云：『此宗雖傳說「釋尊拈花示衆・迦葉悟旨微笑」以爲起源，但其事不見經傳。宋王安石云：「嘗見此事載於祕府大梵天王問佛決疑經。」顧今考藏經中，乃並此經而無之。』
５．明善韓先生書「陸放翁普燈錄叙草」後云：『放公先生手書「普燈錄叙」草本，報恩淨上人之所藏也。余故有先生遺文二帙，其間誤處皆手自塗了。傳燈言：「世尊擧花，迦葉一笑。」今講者以爲經無此事，詆其妄傳。或曰：「金陵王丞相於祕省得梵王決疑經閱之，有此語。有所避諱，故經不入藏。」今先生（指放翁）以爲書之木葉旁行之間，不知即丞相之所見者否？其言如此，必有所考矣。併書其後云。』······ 近翰林宋公爲余叙應酬錄，亦曰「予觀大梵天王問佛決疑經所載拈花云云」，宋公既親見之，則此經世必有之。而或者詆以爲妄。前云「有所避諱故不入藏」，斯言盡矣。——（元明間天臺釋無慍「山庵雜錄」下）
陸放翁旣謂「書之木葉旁行之間」，故明善韓以爲「其言如此必有所考」，而懷疑荆公所見之本與放翁所見之木葉本並不相同。今案：「書之旁行間」者或係後人所加旁注，抄寫人羼入正文，遂爾以誤傳誤，後更贗品雜出。王荆公及後之宋翰林所見者或正如此耳。故以史家考據言，釋無慍所說猶未足爲定論也。
６．日本卍續藏中，有大梵天王問佛決疑經兩種，今特爲分引原文於下：『爾口大梵天王，即引若干眷屬來，奉獻世尊於口口羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻口色婆羅花，瞬目揚眉，示諸大衆。是時大衆，默然毋措。口口有迦葉□□破顔微笑。世尊言：我有正法眼藏涅槃妙心，即付囑于汝，汝能護持，相續不斷。時迦葉奉佛勅頂禮佛足退。』——（大梵天王問佛決疑經兩卷本初會法付囑品第一，收在卍續藏經精裝第八十七册補遺印度撰述經部第三〇三頁上格）
『爾時娑婆世界主大梵王，名曰方廣，以三千大千世界成就之根，妙法蓮金光明大婆羅華，捧之上佛，退以作禮，而白佛言：世尊！今佛已成正覺五十年來，種種說法，種種敎示，化度一切機類衆生，若有未說最上大法，爲我及末世行菩薩人，欲行佛道凡夫衆生，布演宣說。作是言已，捨身成座，莊嚴天衣，令坐如來。爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈華，入大會中八萬四千人天，時大衆皆止默然。於時長老摩訶迦葉，見佛拈華示衆佛事，即令廓然，破顔微笑，佛即告言：是也，我有正法眼藏湼槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。』——（大梵天王問佛決疑經一卷本拈花品第一・收在卍續藏經精裝第八十七册補遺印度撰述經部第三二六頁上格）
以上兩段經文，雖有拈花一節，然兩經均係收在「補遺」部内；補遺所收，大都屬於偽經，如「高王觀音經」「化珠保命經」……等，因此，二經的眞偽問題，仍然不無可疑。
第一種大梵天王問佛決疑經分上下二卷，二十四品。無譯經人題，且非因蠹蝕而缺，若謂抄寫遺漏，更爲可怪。於法付囑品中，並無「梵王捨身爲床座」之文，全經只二卷，與人天眼目所載「三卷」且中有「捨身爲床座」之文者不合。假設荆公所言是實，本經決非其所見之本，不足據爲史實也。第二種大梵天王問佛決疑經只一卷，七品。雖有「捨身爲座」之文，然文中涉及中國道家思想術語，一望即知其爲道流所偽造，當然亦決非荆公所見之本，更不足據爲史實。
若從「禪學開始」的史學觀點言之，必須查實，否則脚跟不點地，就不足爲訓。若從「禪門參學」的内證觀點言之，則不妨假設公案，猶之法政學院敎學中造假公案開假法庭以實習聽訟斷獄，故亦無需考查史實，莊子所謂「重言以爲眞」者，禪門中亦未嘗不可借作方便也。且看從上禪德對此「拈花」「微笑」一案如何嘆唱！
世尊昔在靈山會上，拈華示衆。是時，衆皆默然，惟迦葉尊者破顔微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心（萬派悉歸源），實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付屬摩訶迦葉。』無門曰：『黃面瞿曇，傍若無人，壓良爲賤，懸羊頭賣狗肉，將謂多少奇特。只如當時大衆都笑，正法眼藏作麼生傳？設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳？若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑諒閭閻！若道無傳授，爲甚麼獨許迦葉？」頌曰：「拈起華來，尾巴已露。迦葉破顏，人天罔措。』——（宋報恩佑慈禪寺無門慧開說「無門關」）
世尊在靈山會上，拈花示衆，是時，衆皆默然，唯有迦葉尊者破顔微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付屬摩訶迦葉。』——（明季幻寄道人瞿汝稷槃談集「指月錄」）
白雲端云：『迦葉善觀風雲別氣色！雖然如是，還覺頂門重麼？」復頌云：「盡說拈花微笑是，不知將底辨宗風？若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。』
僧問雲峯悅：『靈山拈花，意旨如何？』悅云：『一言已出，駟馬難追。』『迦葉微笑，意旨如何？』悅云：『口是禍門。』——（以上均同上原注）
問：『如何是迦葉親聞底事？』師便喝。僧禮拜，師便打。師云：「若是飲光門下，纔擬議，早已千山萬水；更問甚麼親聞？……」——（汾陽無德 昭禪師語錄）
贛州曾文清公，與心聞賁禪師爲方外友，嘗有「世尊拈華」一頌，江湖多賞之。頌曰：「華枝拈起大家看，迦葉無端却破顔，從此春光都漏泄，桃紅李白滿人間。」——（宋沙門道融叢林盛事）
圓悟示裕書記：『如來有密語，迦葉不覆藏；迦葉不覆藏，乃如來眞密語也。當不覆藏即密，當密即不覆藏。此豈可與繋情量立得失存窠窟作解會者擧耶？透脫到實證之地，向出格超宗頂（寧+頁）上領始得。……』——（圓悟佛果禪師語錄）
密菴傑禪師在臨安徑山時，僧問：「正法眼藏湼槃妙心，破顏微笑，密付飲光。…… 當恁麼時，的的相承一句作麼生道？」師云：「須彌山頂浪滔天。」（無熱鬧池起匝匝之波。）……進云：「世尊拈花，迦葉微笑，意旨如何？」師云：「車不橫推，理無曲斷。」進云：「世尊道「吾有正法眼藏分付摩訶迦葉」，又作麼生？」師云：「蠱毒之家水莫嘗。」進云：「只如和尚見應菴，分付箇甚麼？」師云：「一物也無。」進云：「爭奈破砂盆何？」師云：「一人傳虛，萬人傳實。」僧禮拜。師云：「切忌妄通消息！」——（密菴傑禪師語錄）
究竟「公案」眞假一句作麼生道？在案言案，理無曲斷；在禪言禪，莫落兩邊！參是參向自己內心本性，莫向機境上求！即使問得偽經假案，於參禪上原沒有甚麼相干。
