第一節
四種眞理
（一）這個人類的世界，充滿了苦惱。生固然是苦，老、病、死更何嘗不是苦？冤家却常常碰面；自己所愛慕的，偏偏又須別離；心所企求的，則往往得不到，這些無不都是苦。誠然，不離執着的人生，樣樣都是苦，這就稱作是苦的根本——「苦諦」。
這些人生之苦，是由何而起呢？無疑的，乃是由於糾纏人心的煩惱所產生。如果再對煩惱加以探究，便不難了解與生俱來的欲望之於人生，是以强烈的執着爲基礎；因而對於所見、所聞便興起貪婪，轉而甚至對死也成了願望，這就是苦的原因——「集諦」。
把這種煩惱的根本毫無保留地予以消滅，並且遠離一切執着，那麼，人類的苦惱便無從存在。消滅這苦的眞理，就稱作「滅諦」。
想進入消滅苦的境地，必須修行八種正道——八正道。那就是：正確的見解、純正的思想、正經的語言、端正的行爲、正常的生活、正當的努力、正實的記憶和正當的心志集中等。這八種是消滅貪欲的正道，稱爲「道諦」。
這些眞理，人們必須徹底地以身實踐。因爲既知這個世界充滿了苦惱，任何人想從這苦境中掙脫，就必須先斷除煩惱。到了煩惱與痛苦雙亡的程度，便達到了覺悟的境地。準此，覺悟就是以這八正道，纔得以達成的。
—— 巴利本律藏大品一六、巴利本相
應部五六・一一．一二・轉法輪經
（二）致志於修道的人士，必須了解這四項聖哲的眞理。一般人就是因爲不能理解於此，所以纔長時期在迷路上徬徨不已。一旦了解到這四種聖哲的眞理所在，纔算得到了覺悟之眼的人。因此，專心一志領受佛的教誨，同時也必須明確了解這四種聖哲眞理的義蘊。
無論何世或任何聖者，想做一位光明正大的人上人，都必須是這四種聖明哲理的覺者，當然也是接受這四種眞理敎化的人。
—— 巴利本本事經一〇三
一個人，當他眞正開始通達這四種眞理之時，便對各種欲望漸漸疏遠，自然與世爭，不殺生、不偷盜、不違犯邪亂的淫慾、不欺騙、不譭謗、不陷害、不嫉妒、不瞋恨、不忘記人生無常的道理，更不離開正道。
—— 巴利本中部二・一切漏經
（三）修行正道的人，就像挑起了燈火，走進漆黑的屋中，黑暗馬上消失，頓時充滿光明。學習正道，如能明瞭這四種聖明的哲理，便可得到智慧的燈火，愚昧的黑暗便從此消滅。
佛揭示這四種眞理以接引人類，身受這正大教化的人，憑着這四種眞理，在這無常的人世中，開啓了眞正的覺悟，成爲此世人類所共同信守、共同依止的準則。因此，如能明瞭這四種眞理，進而才可以消滅一切煩惱的根本——無明。
—— 四十二章經
佛的弟子們！憑這四種眞理，便可通曉所有的教法，從而，了解一切眞理的智慧和功德，面對着任何人種，都可以演說教化。
第二節
微妙的聯繫
（一）人類的苦惱，是有其原因的；人類的覺悟，是有道理可以遵循的。世間的一切事物，都是依緣——條件——而生，也依緣而滅。下雨、颱風、開花、落葉，一切一切都是依緣而生，依緣而滅的。
我們的身體，是由父母的緣而生，靠食物纔得以維持成長，心也是靠經驗和智識纔培育而成。因此，身、心都是依緣而成立的，也可以說是依緣而變遷的。
網的孔目，是由於互相牽連才得以成網。其實，世間的一切事物又何嘗不都是由於相互牽連而成呢？對於網目，如果把它視爲祇是整個網的一個孔目，那是一項大的錯誤。網目必須與其他的網目相牽扯，纔能成爲一個完全的網目，而且，每個網目各與其他的網目聯貫，纔結成一個整體的網，從而纔能發揮網的功能。
（二）開花的緣集齊了，花朶讒得以綻放；落葉的緣聚攏了，樹葉才會掉下來。絕不是執着而生。無緣無故說開花就開花，想落葉就掉葉子。惟其依緣而開花、依緣而落葉，所以不論何種物體，都是各有變化的，沒有一項是可以獨自存在而常住不變的。
一切物體，依緣而生、依緣而滅的道理，是永遠不變的。因此，有變遷、非常住不移的理念，也是天地間顛撲不破的眞理，祇有這一點才永久不變。
—— 勝鬘經
第二節
依存關係
（一）人類的憂愁、悲傷、痛苦、鬱悶是由何而起呢？歸結起來，不外是由於人們有了執着而生。執着財勢富有、執著名聞利養、執着快慰娛樂、執着自我優越等等，由於有這種種的執着，糧產生痛苦和煩惱。
原本一開始，這世界上就有了種種災難，因之對於老、病、死纔無可避免，悲傷與苦惱也就接踵而至。但是，如果對這種種加以追根究底，因爲有執着才有憂悲和苦惱，如能把執着革除淨盡，一切煩惱與痛苦，自然消逝於無形。如果進一步對執着再加以探究，當不難發現存在於人們心中的無明和貪愛。
無明，就是未能正視於處在演變中的事物本質，而又茫然於事物的道理所在。貪愛，乃是貪婪於得不到的東西，生起執着和愛慕。本來，事物的實質是沒有差別的，其所以認爲它有差別，乃是無明和貪愛的作用；本來，事物的自體是沒有善惡的，其所以判斷出善與惡，也是無明和貪愛的作用。
一切人類，時而會興起不太正確的念頭，這是由於內心的愚癡，以致見解難趨正道，執着自我，以致行爲乖舛，結果纔有了迷惑之身。以業爲田地、以心爲種子，無明之土蓋覆其上，以貪愛之雨滋潤、自我的水灌溉；於是不正當的見解則日漸增長，從而，這迷惘的身世便生了出來。
（二）因此，歸結起來，產生這種充滿憂、悲、苦、惱、迷惘世界的，就是我們的這個 “心”。迷亂的世界，無非祇是從心所現的影子，而覺悟的世界，同樣也是由心之所顯現。
（三）在這世界之中，有三種錯誤的見解，如果依之而行，這世界上的一切事物將全被否定無餘。第一，有人主張：人們在世間所經歷的任何事，均由命運所安排。第二，另一種人認爲：一切都是神的主宰。第三，還有人認爲：一切事物既無因，也沒有所謂緣。
如果，一切都由命運來決定，那麼，這個世界不論行善或爲惡，都是命運所使，從而幸與不幸也是命中註定；除了命運之外，別無其他因素存在。這樣說來，人們就不必寄望和努力於做哪些事，或不可做哪些事，從而世界上也就沒有進步和改善了。
其次，神所安排之說、以及既無因也無緣的論調，都同須深加譴責。因爲，果屬如此，則遠離罪惡和與人爲善的意向、努力及意義，都全部蕩然無存。因此，這兩種見解同屬錯誤。世界上的任何事物都是依緣而生、從緣而滅。
—— 華嚴經
