既有「恒沙佛法佛性」一觀念，故須對于修行中一切流轉還滅之法有一根源的說明，而此種說明是開始于唯識學。但中國之吸收唯識是開始于地論師。地論師者，講世親早年作品十地經論之法師也。但此書並不是正式講唯識學者。唯識思想是講此書者帶進來的，因此，遂有地論與地論師之不同，而地論師中亦有不同之見解。十地經論乃天親菩薩造，後魏北印度三藏菩提流支等譯。「等」者除菩提流支外，尚有中天竺勒那摩提，以及傳譯沙門北天竺伏陀扇多參與其事。
此論只是解釋華嚴經之十地品，並未正面分析八識。論文中只有時提及心意識及阿黎耶識，但並未詳細分疏。如卷第一：
經曰：復次，善男子！汝當辯說此諸法門差別，方便法故，承諸佛神力如來智明加故，自善根清淨故，法界淨故，饒益眾生界故，法身智身故，正受一切佛位故，得一切世間最高大身故，過一切世間道故，出世間法道清淨故，得一切智人智滿足故。
論曰：此十句中，「辯才」者，隨所得法義憶持不忘說故。「諸法門」者，謂十地法。「差別」者，種種名相故。此法善巧成，是故名「方便」。依根本辯才有二種辯才：一者他力辯才，二者自力辯才。他力辯才者，承佛神力故。云何「承佛神力」？如來智力不闇加故。如經「承諸佛神力如來智明加故」。自力辯才者，有四種：一者，有作善法淨辯才，如經「自善根清淨故」。二者，無作法淨辯才，如經「法界淨故」。三者，化衆生淨辯才，如經「饒益衆生界故」。四者，身淨辯才。是身淨中，顯三種盡。一者，菩薩盡，有二種利益；二者，聲聞辟支佛不同盡；三者，佛盡。菩薩盡者，法身離心、意、識，唯智依止。如經「法身智身故」。二種利益者，現報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首羅智處生故。如經「正受一切佛位故，得一切世間最高大身故」。二乘不同盡者，度五道、復涅槃道淨故，如經「過一切世間道故，出世間法道清淨故」。佛盡者，入一切智、智滿足故。如經「得一切智人、智滿足故」。自力辯才校量轉勝上上故。
案此中只于言「菩薩盡」處，提及心意識：「法身離心、意、識，唯智依止」。又卷第二：
經偈：定滅佛所行，言說不能及。地行亦如是，難說復難聞。離念及心道，智起佛境界。非陰界入說，心意所不及。如空中鳥跡，難說不可見。十地義如是，不可得說聞。我但說一分：慈悲及願力，漸次，非心境、智滿如淨心。〔案此第四偈依下世親解標點。〕
論解此四偈中之首偈云：
此偈云何？彼智已顯方便壞涅槃，復示性淨涅槃。偈言「定滅」故。定者成同相涅槃，自性寂滅故。滅者，成不同相方便壞涅槃，示現智緣滅故。此智是誰證？偈言「佛所行」故。誰說誰聽？無說無聽。偈言「言說不能及」故。「言說」者，以音言導（「以」、一作「口」），謂名句字身。何故不但說無言？示現以言求解故。彼智旣如是，地行復何相？偈言「地行亦如是，難說復難聞」。「地」者境界，觀行者智眷屬。智眷屬者，謂同行。同行者謂檀等諸波羅蜜。
解第二偈云：
此偈示現思慧及報生識智，是則可說。此智非彼境界，以不同故。偈言「智起佛境界」故。如「陰界入」可說，此智不爾，離文字故，是故不可說。偈言「非陰界入說」故。非耳識所知，非意識思量，是故不可聞。偈言「心意所不及」故。「智」者是地。「智起」者，以何觀、以何同行、能起此智？云何可證，而不可說，而不可聞？今復以喻證成此義。偈言云云（卽第三偈。易曉，解略）
解第四偈云：
前言「十地義如是，不可得說聞」。今言「我但說一分」。此言有何義？是地所攝有二種：一因分，二果分。說者謂解釋。「一分」者，因分于果分為一分，故言「我但說一分」。此說大有三種：一、因成就大；二、因漸成就大；三、教說修成就大。何者因成就大？偈言「慈悲及願力」故。慈者，同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦因果故。願者發心期大菩提故。此慈悲願長夜熏修，不同二乘故。何者因漸成就大？偈言「漸次」故。漸者，說聞思慧等次第，乃至能生出世間智因故。何者教說修成就大？有二種：一、滿足修；二、觀修。滿足修者，偈言「非心境」故。「非心境」者，此句示現聞思慧等心境界處唯是智因，能生出世間智，而此不能滿彼出世間智地。偈言「智滿如淨心」故。「如淨心」者，如出世間清淨心能滿彼地智故。
案此論解經偈「智起佛境界，…… 心意所不及」，並提出「出世間清淨心」以滿足之。此清淨心非心意識也，非陰界入心也，非「念」、亦非「心道」，「離念及心道」故。…… 接續內容，請看書籍。
