第一章　頌前五識

五識之名

前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。此五識依五根而顯，分明了知之識。若眼根變異，眼識必隨變異。如眼病所見青色爲黃色，此不是壞境，但是根損，令識取境，變爲黃色。故知五識隨五根而立名也。此五識具六業能了前境：１．唯了別自境所緣。２．唯了別自相。３．唯了別現在。４．隨意轉識。５隨善業轉，隨發業轉。６・能取愛非愛果。故知五識隨緣現，依根而發識，故依根而立名也。

性境：　乃三境（1・性境。２．獨影境。 3・帶質境。）之一也。性者，實義也；卽現前之實境。此五識乃八識精明之體，映在五根門頭，了了分明境用。當其映境之時，照實相故，唯緣性境。蓋前五根（眼、耳、鼻、舌、身）爲八識親相分；外五塵（色、聲、香、味、觸）爲八識疏相分。皆心之自相，根塵相接，自相相緣，顯現一片實境，故曰：性境。（餘二境下文說。）五識如何現實境？今作最簡單述之於次：

（１）眼識 —— Caksu vijnana －當外色映入眼，先經角膜，入眼前房，再入瞳孔。此瞳孔之大小，爲虹彩之伸縮令其變更。因光線之强弱而令瞳孔放大或縮小。若太强之光線或强烈之色澤入眼，可傷視網膜而礙視覺；故須藉瞳孔之收縮而節制之。光線經瞳孔而進水晶體，此水晶體爲兩面凸而透明之透鏡，爲彈性纖維所組成。纖維作輻射式之佈置，向中心疊積成層；外周層爲有核而柔輭之纖維所組成。其折射標低。中央層爲密積之無核纖維所組成。其折射標高。水晶體之化學成份以蛋白質爲最高。（一切動植物之食品，含有蛋白質最高者，以大豆卽黃豆爲最；佔百份之四十幾４０．５％。一斤大豆之營養價值，等於三斤雞肉。此乃美國近十年來研究豆類營養分析學所得之結論。本非此編所言，因感於一般素食者，誤解以爲蛋白質乃專指動物之蛋卵而言，故有不能作清淨之素食。誤以爲素食決乏蛋白質，而致噉食蛋卵之邪執，（蛋類之蛋白質，百分有十二卽１２％）並強調作邪見之言：謂蛋卵無有神識。不畏步周武之後虞！誠可憐愍！不知大豆含有豐富之蛋白質，其百份率高出於一切肉類所含者。故特於此赘言，以增廣素食之智識而已耳。）此水晶體被具有彈性之薄被膜，被膜之四周爲長細纖維組織所圍繞，名爲懸勒帶，此帶可以間接使水晶體之屈度隨之增加，若視物在遠處，則水晶體變爲扁平；倘視物在近處，則水晶體變爲高凸；以之作調節遠近之視器。在水晶體及虹彩之前曰前房，充滿透明之水狀液。水晶體之前面，與虹彩之間名爲後房，亦充滿水狀液。外色之光線經水晶體再入玻璃體終達於網膜網膜爲視刺激之受納器。以顯微鏡或天眼觀此薄視網膜，可見其有八層之組織。由脈絡膜之内面起：第一層，卽最外層，爲色素細胞層，與晚光有密切關係。第二層爲圓柱及圓錐層卽網膜之受納器。圓柱對微光較爲靈敏。圓錐爲强光及色之受納器，特別對紅、黃、綠、藍色爲最靈敏，能感應光及色。網膜中央下窪之圓錐最多。由中央下窪出至黃班圓錐漸少。第三層爲外顆粒層，由顆粒細胞組成。第四層爲外分子層爲顆粒細胞之突出纖維所構成。第五層爲内顆粒層，其組織與第三層相似。第六層爲內分子層，其結構與第四層相似，祇神經纖維來自内顆粒細胞，及第七層之神經細胞，不無稍異耳。第七層爲神經節層。第八層爲神經纖維層在最內層。神經纖維出眼球以至中腦及間腦，或至視交叉之一段，名爲視神經。外色之光線落在網膜上，爲色素層及圓柱圓錐等細胞，以折光作用，卽時映現物像而成境影，以色塵爲境也。此眼球屬浮塵根，狀如葡萄朵，能映外色。復由眼球之入腦神經纖維，網膜神經節細胞之軸狀突，至中腦及間腦之下，作交叉狀，名視交叉。以後向兩側上升，名視徑。卽腦之第二對神經。復傳達至腦枕葉及額葉皮層，（此處爲淨色根。）卽時覺知所見外物境像；此實性之能，非虛假設想者，故曰性境。

（２）耳識 Strotra vijnana —— 當聲浪（音波）傳入外耳道卽時振動鼓膜，聲浪由鼓膜擺動之振幅而增强其力量，達於中耳之鎚骨，傳至砧骨，再至鐙骨，再傳至前庭窗，復傳至內耳之前庭階處，轉入蝸管，此管形卷爲迴轉，作二卷又四分之三。在楞嚴經上稱爲「新卷葉」，極似新葉作卷形之狀，但在解剖學上則稱爲蝸管。此管内之基底膜及柯替氏器官是聽覺之受納器。此基底膜有精細長短不同之纖維，在底膜頂部之纖維最長約 234 u. 在底膜中部者長約 220 ｕ.，在其底部者長約 133 ｕ.，底膜部之纖維約有二萬四千條。此長短之纖維，分別受納長短之音波，爲高低音之感受。復在此管膜上有毛細　胞頗多，作傳聲之功能，是故「流逸奔聲」之作用，在此浮根四塵「如新卷葉」之耳體中。聲浪在蝸管受納復傳至鼓階而至蝸窗處。由耳蝸神經纖維經此而達於蝸螺旋節。由腦第八神經傳至延腦及大腦顳葉皮層，卽時識知音調音度與音色之實性，故曰性境。

（３）鼻識 Ghrana vijnana —— 當含有嗅氣體（香臭之氣曰嗅氣體。）分子，隨空氣而被吸入鼻腔嗅溝處，接觸嗅膜後，溶解於嗅腺分泌液，藉化學作用而刺激嗅神經細胞，激動嗅覺神經卽腦第一對神經，向上穿過篩板而止於嗅球。此嗅球爲受納嗅氣體香塵之器，狀如瓜形，左右各一，平垂懸於腦底之下。所以楞嚴經卷四云：「……名曰鼻體。如雙垂瓜，浮根四塵，流逸奔香。由此嗅球受納香塵，再自嗅球分內中側三路進入大腦。側嗅纖維束運香塵至大腦皮層，其餘兩束纖維則分佈傳至間腦延腦及大腦中樞皮層，卽時發生嗅覺，了了分明而實知各種香臭氣味之實性，故曰性境。

（４）舌識 Jihva vijnana —— 味有多種，特以鹹、甜、酸、甘、苦、辣、爲著。當食物入口腔，經咀嚼時，卽由唾液溶解食物中之味，將味進入舌上所突起之乳頭中間縫隙內，卽味孔處而達於味蕾。味蕾分布於舌側面及舌背面爲多。舌根之處較厚，舌尖較薄，狀如初偃月。各種味在舌上受感處不一，舌尖靈於鹹味，舌根敏於甘苦，除舌背面及中央外其餘各部皆能對酸起反應。味入於味蕾處，卽時受納而起刺激發生衝動，由味神經（即腦神經第五、七、九。味覺路徑自岩神經節與膝狀神經節，趣向腦幹孤束核，由孤束核之胞突随蹄系上行，終於釣迴。中間神經與舌咽神經之神經末梢分布在舌尖。）傳達至延腦及大腦皮層。卽時了了分明知各種味之實性，故曰性境。

（５）身識 Kaya vijnana —— 全身皮膚及臟腑均有感覺神經。當外物與人體接觸時，或臟腑起反應觸感時，卽時覺知各種感覺。如：壓、痛、癢、冷、熱、粗、幼、滑、澁、乾、濕、潤、握、撫、捫、饑、渴、等等。此觸塵之感覺，由皮膚內或肌肉或平滑肌內之感覺神經纖維（卽向心纖維，又名傳入神經纖維均屬樹狀突細胞。）傳入脊髓神經中。此等感覺神經受納器狀如腰鼓顙，流逸奔觸由脊腦神經傳入腦（腦神經有十二對，脊髓神經有三十一對。及交感神經。）之皮層，卽時了了分明識知各種觸覺之實境，故曰性境。

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現量：　卽三量之一（1・現量。2・比量。3・非量。）也。現者，顯現也。量者，容受事物之局度，如器量也。現量具三義：（一）現在，非過去，非未來。（二）顯現，非種子。（三）現有，簡無體法。現量者，當五根對五塵之境時，弗須籌度，不經思惟，無須分別，卽時分明而顯現其量體，故曰現量。如圓覺經云：「譬如眼光，照了前境，其光圓滿，得無憎愛。」可證五根現量，不生分別，其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍恇醜。例如耳根不分毀讚之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不揀甜苦之味，身根不隔澁滑之觸，以率爾心時，不分別故。剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨之心生，取捨之情起矣。五識如何顯現量？今作最簡單述之於次：

（１）眼識 —— 當色塵 Rupa visaya 如，顯色有十三：青、黃、赤、白、光、影、明　暗、雲、煙、塵、霧、空一顯色。形色有十：長、短、方、圓、麤、細、高、下、正、不正。表色有八：取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。法處色有五：極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、徧計所執色、等等。種種形色入眼角膜，進入瞳孔内，入水晶體，再入玻璃液而至網膜。此等色塵之光波經二凸形之前房及水晶體時，其光軸之折射，一如物理學之光學儀。各形色傳入於網膜上之受納器層，此層爲圓柱神經細胞感光刺激，而知其物之形狀；及圓錐神經細胞感色澤之刺激，而知其紅綠黃藍白黑等色狀。傳至腦皮層，如器量之能量，不經分別思惟，卽時分明顯現其形狀與色彩；故曰現量。

（２）耳識 —— 聲塵 Sabda Visaya 如可意聲、不可意聲、音調、音度、音色等是。可意聲者，悅己之聲也。不可意聲者，己不悅之聲也。音調者，聲浪之擺動快，則音波短而聲調高，反之則音波長而聲調低。音度者，聲浪之振幅寬，則音度宏大，反之則音微弱而音度小。音色者，由複雜之聲浪而形成。人類能感之音調，每秒鐘由１２—２８０００次擺動。當聲塵音波入外耳道擊動鼓膜，傳入中耳之聽骨，復振動至蝸螺管（卽新卷葉形狀之耳體處。）之底膜，刺激柯替氏器官，卽聽覺之受納器。此底膜由二萬四千餘條長短不同之纖維所成。聲浪之擺動、波長、振幅、共振、等等之速率強弱（一如物理學之聲學。）刺激各長短之纖維，傳至腦皮層，不經思惟分別，即時顯現其種種之聲塵，故曰現量。

（３）鼻識——當香塵 Gandha Visaya 如：好香、惡香、平等香、俱生如沉檀等香、和合衆香、變異香、等等。卽嗅氣味入鼻内嗅溝處，接觸漿液性之嗅腺，將嗅氣溶解，傳達於內外側具管狀梢之嗅神經纖維。此等嗅神經特別靈感，穿過篩板而達於顱內嗅球，此嗅球左右各一，形狀如瓜，平垂懸於腦下，如器量之能量，傳至腦皮層，，不經思惟分別，卽時分明顯現香臭之氣，故曰現量。

（４）舌識 ── 當味塵 Rasa Visaya 如：酸、甜、苦、辣、甘、鹹、淡、可意味、不可意味、俱相違、和合、變異、等味，入於口腔，爲唾液所溶解，落於舌上突起乳頭中間隙縫，卽味孔内，隨卽達於味蕾受納器中，刺激味神經而至腦皮層。如器量之能量，不經分別思惟，卽時分明顯現味覺，故曰現量。

（５）身識 —— 觸塵 Sparsa Visaya 有二十六：地、水、火、風、滑、澀、輕、重、輭、緩、急、冷、饑、渴、鲍、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇、等等，此等色塵接觸皮膚，爲皮下各種各種感覺器，（體內器官亦有感受之感覺，因繁瑣故略之。），如毛泡，無毛處之邁斯那球，巴新尼球，均爲觸覺壓覺之感受器。更有自由神經末梢，爲强烈剌激而起痛覺。復有克羅斯末球爲覺寒之感受器，魯芬尼球爲覺熱之感受器，均分布於全體之皮下。各種觸塵達於皮下感受器，卽時由傳入神經傳至脊腦神經處，各種感覺神經纖維束在脊隨内部，排列整然。此脊腦髓之形狀如腰鼓類，名爲觸體。傳入神經將各種觸塵，上傳達於大腦皮層，如器之能量，弗須思惟分別，卽時分明顯現觸塵之感覺，故曰現量。

五識緣五塵，稱自相故。因五根五塵，心心所得。謂五根，是第八現證。五塵是五八心心所現量，證自體性。獨散意識等，尚不得自體性，何况名詮得自體性也。五識緣五塵境時，具四義故，名得法自相。以上所言五識之作用，乃根塵相對而顯現。至於詳細之反應情形，當於講解時，繪圖說明，或施實驗測儀等等方能明瞭；然而若能證取現量之智，則又豈世智之所能明耶？！

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通三性：１．善性。２．惡性。３．無記性。順益順理者爲善。違損達理者爲惡。於善不善損益義中，不可記別，故名無記。若依此義，則上通佛菩薩，下極人天，其所修之行，名爲善。倘作三塗之惡因，及人天中苦果之別報業，名爲惡。前五識爲第八識種子所引起，故對境時自能緣善惡，而爲善惡之性攝。如眼見他人危險之境，眼識卽時爲順益故，依信等善心，作救急之行，而起一切善根；此善根能於現世來世獲順益之善果。反乎此，若眼見他人危險之境，眼識卽時爲違損故，依瞋等惡心，（如宿世冤仇相對時，種子熏習故， 一見生瞋；此直覺現量也。）作不救助之行，而植一切惡業；此惡業能於現世來世獲違損之惡果。舉一而明百，餘之耳識鼻識舌識身識亦復如是。故五識能助第六意識作善惡業。若與信等相應，則善性攝；若與貪等相應，則惡性攝；若與善不善俱不相應，則無記性攝；故云通三性。