第一開示加行法

謂先依四加行修，而後可入正行，四加行者：
一、思暇滿難得　二、思死無常　
三、思維業果　　四、思生死過患

　　　僅標此四，其廣雖不如《菩提道次第》所說，然功德相等。於此當知加行與正行之分野。或譏黃教學人一生只在加行中者，此未明加正界說。約成佛而說，惟證得大金剛大持位，是正行。其成佛之前一剎那，尚是加行。約密乘而說，圓滿次第為正行，生起次第為加行。生起次第又對菩提心為正行，而菩提心為加行。今以修菩提心為正行，則以前四為加行。四加行中，思生死過患，以思維業果為加行。而思維業果，又必以前二為加行。凡法以此遞為加行，非一成不易。若嚴格而論，凡有修有學，皆在加行，直至成佛，始名正行。今成佛者何人，而敢妄分頓漸，謗人囿於加行乎哉。或謂菩提心一念即生，非關修得，則菩提心自性能生，是無因生，即是常矣。或又謂菩提心是本有，眾生本性即佛，徒為污染覆蓋，故不得見。法在去染，見本來佛。如是，則佛亦曾被污染，豈知宇宙並無污染佛乎。今謂眾生僅有成佛種子，佛則非修不得，彼所云云，謗有污染之佛，其過非小。又皈依三寶，依止善知識，勤行禮拜，依金剛薩綞百字明，悔除罪業，如是之法，得除污染。然此惟為修行之一種，不得謂只此便可成佛。須知向上大有事在，成佛非簡易事。佛之身語意無量功德，皆非無因而至。如無因者，則佛應有自性，佛應是常，此不應理。佛積諸勝因，而成佛果。眉間白毫放光，照澈三千大千世界。口宣圓音，能通異類、眾生得解。具大智慧，遍一切所知境。如是諸身語意功德，皆從修習戒定慧三學，集聚福德智慧二資糧而來。經三大阿僧祗劫長期之修習，非無因也。為明加行正行，縱論及此。今仍回溯本法之四加行。

　　　本法為修心教授，將令菩提心生起，須具有大悲心。將令大悲心生起，必先具出離心。大悲者，於他有情，受一切苦時，為之感動，心生不忍，即名為悲。寂天菩薩云，自苦猶未夢見，何緣得悲他苦。今為此立一喻，有母令子往安樂處，其子至彼，非安樂地，反受諸苦。此母非不愛子，以愚昧故，不知彼處非安樂，是苦，誤稱安樂，以誤其子。眾生不觀自苦，即不能知他苦，徒事興悲，猶同愚母誤子，無有是處。出離者，謂思維輪迴，生死過患，生遠離心。此於生死過患，必須數數思維，而後出離之心得成猛利。如囚在獄，歷歷思維獄中黑暗無光，居處不淨，飲食粗惡等過患，自不能堪。而後出離此獄之心，至為猛利。若或此囚不思獄中多種過患，惟思少許過患，則出離此獄之心，雖有而不猛利。若或此囚怠情成性，隨遇而安，乃至即就此獄，作種種利己事，方且視獄如天堂，樂而忘返，決定不生出離此獄之心。眾生欲出輪迴之獄，必歷歷思維輪迴之諸種過患，始能生起猛利出離心。若僅約略思維，則心非猛利，甚至沈迷現世名利，方且以苦為樂，決定不能發出離心也。出離心為一切功德之根本，為大悲心之前導。而出離心依思維業果而生。設不信業果，則出離之名尚不願聞，何況有出離心之生起。故修出離心，須思維生死過患與業果。

　　　出離心亦名解脫心。不思維生死過患與業果，何能成就是心解脫。更前，應思死無常，與暇滿難得。宗喀巴大師云，應思暇滿無常，勿貪現世利樂。凡夫只計較現世利樂，非觀暇滿無常，不能破除其耽著現世利樂之心顛倒執。若在發菩提心菩薩及阿羅漢，不惟不執現世利樂，即後世利樂，亦復不執也。依菩提道次第所示六加行，學者當先掃除靜室，如法安置佛相經典，陳設供品，安排舒適座位，然後入坐，生起善心所，乘此善念之力，而行供養。於供養時，觀想面前虛空中有大如意寶樹，上有廣大蓮花座，具十二層蓮瓣。中央最上層主尊相，為具善慧、能仁、金剛大持功德之宗喀巴大師，體為自己根本上師。心中有釋迦牟尼，牟尼心中更有大金剛持。由金剛持心中放光，左為深觀派傳承諸師，以文殊為主尊。右廣行派傳承諸師，以彌勒為主尊，宗佛以下十一層蓮花，次第顯現無上瑜伽部諸尊，次瑜伽部、行部、事部諸尊，次賢劫千佛、諸大菩薩，次緣覺聲聞，次空行勇識等。依次在外周匝圍繞。最後一層。為護法海眾。如是成就五聚圖相，說名資糧田。能聚福德，故曰資糧。可播植生長諸善種子。故曰田也。

　　　想資糧田竟。繼依菩提道次第，修禮讚，供養，懺悔，隨喜福善功德，請轉法輪，請佛住世，發願迴向等七支。或誦普賢行願品，隨文入觀，則七支具足。莫謂七支淺近，是初業所修，過去諸大菩薩，皆以常修七支而先見佛，實為大菩薩行。今謁見貴人，尚有贄見之禮，何況面佛，豈可不修七支那。次供曼達，用銀或銅制之曼遮盤。如無法器，亦可暫用手印代之。觀想日月須彌四大部州等，盡世界一切所有，及眾生一切福報受用，悉入曼遮，以供獻於諸佛菩薩，而由三門祈禱：一、請加持消除從思維暇滿起，直至生起菩提心中間與善心相違之一切違緣，二、請加持生起從思維暇滿，直至生起菩提心中間，與善心所隨順一切順緣；三、請加持消滅內外一切秘密災障。如是啟請後，觀想力強者，可如普賢行願品，一一身化為剎塵身，以廣大之須彌四洲，供養剎塵佛。若觀想力弱者，但想一曼陀羅亦可。所想應是清淨剎土。此關本身未來成佛緣起，必清淨莊嚴，福德乃大。又曼遮盤非大，日月須彌等非小，於曼遮盤中，供獻日月須彌，喻如從針孔觀山河，非山河小而針孔大也。故勿以不相容而不能代為疑。如是供曼遮一次，等於播灑福種，福報不可思量。不費一錢，成就如許大有益事，學者作此，輕而易舉，何難之有。

　　　學者依上三種祈禱而供，勿謂現世福利，不在啟請中。須知啟請第三，消滅內外秘密災障，即已包括增長世間福利等在內。既供養啟請已，則串習所緣境而修。須加集福懺罪二種緣起，喻如稼穡之事，先播種子於良田中，得日光水土和合為緣，益以除草去石等事，而後苗得滋長，收穫可期。此中緣念，喻如播種。集福，喻如日光水土和合為緣。仟罪，喻如除草去石等事。故緣念與集福懺罪必應和合而修。更求上師加持，始有成就。修慧修定，亦復如是。於修定中破沈掉等過患時，亦必如此。此三合修，通一切功德。上來略說六加行竟。

　　　今當說修，修有二種：一、觀察修，二、專住修。一切修法不離此二。於止觀中，亦有觀住相間，而修之時。修菩提心，如不先觀察粗細二分，出離心，思維死無常等事，僅專住一境，修無分別，則菩提心不能生起。頗公大師云：觀察修非難行事，眾生從早至晚，十二時中，於世間法，如何爭名逐利，乃至自贊毀他，陰賊險狠，傾陷虞詐等，皆刻刻觀察，無微不至。此是眾生串習而修之觀察。今但轉此串習之觀察修以修佛法，甚是現成。些言極能揭發觀察修之精義。故在修時多以觀修為主。非一心專住修定，即能成佛。專住修者甚至並非真正修定，而反成相似定。故應以觀察修為主，而包括住修，此應了知。

　　　復次，修分二時，謂入座，下座。人座時修者，分初中後三段，初懺罪集福；中，正修所修法；末，發願迴向。下座時修者，一、常具正念，二、不放逸，三、守護根門，四、飲食知量。上座時是正修。下座時，明修外應作之事，故亦名為修時。下座為未修時。飲食知量者，如金剛乘，有飲食偷伽，其飲食，須與所修法，及身心相應。法能相量，便是合量。又學菩薩行者，食時，想此食布施身中眾生小蟲，如服藥而食。此是菩薩行飲食所知之量。又金剛乘別有睡眠瑜伽。顯教亦說，當如世尊右脅吉祥而臥，作獅子臥，以善心所入臥等。類此甚眾，茲但略說，不復縷舉。