末代無智
八萬法藏
在家女徒衆
不論男女都應該
獲得信心
一念於彌陀
所謂女人身是？
第一封：末代無智
末代無智在家止住之男女，皆應以一心一意，深深依賴阿彌陀佛，更不向心其余雜行，一心一向請求佛「救我呀！」如此之眾生，雖罪業如何之深重，彌陀如來也必定會賜與救渡之。
這即是第十八條念佛往生之誓願之意也。若作如此決定以上，應於寢覺之中，時時刻刻稱名念佛才是。
第二封：八萬法藏
夫，「知熟八萬法藏，而不知後世者，皆可稱之為愚者；又雖是一字不通之尼道，以能諳後世之人，稱之為智者」也。
然而，本流之意，正是指雖讀識諸聖教，懂得甚多事理，但不知所謂之一念之信心者，是一生徒勞空白之事，是屬愚者。
聖人曰：「一切男女之身，若不信彌陀本願，想得救者，絕不可能之事」。
因此故，任何之女人也應拋棄一切雜行，一心一念請求「彌陀如來呀！救我後生吧！」深深依賴時，不管是十人、百人，悉能一同往生彌陀之報土是無可置疑之事也。
第三封：在家女徒衆
在家之女徒眾，不需刻意如何，只要絲毫無疑一心一向，深深依賴阿彌陀佛，且有「一心請求救助後生者，悉皆蒙救」之信心即可。
這即所謂之彌陀如來發誓之他力本願也。此後憶及後生已得救之喜悅與恩惠，只有不斷稱念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 …… 就是。
第四封：不論男女都應該
不論是男是女，罪惡深重之輩，單靠諸佛悲願，於今末代惡世時分，是不能得救，只有阿彌陀如來一佛，力量超勝諸佛至無礙無量，且發起弘願，救渡「十惡五逆之罪人」而成阿彌陀佛矣。
他曾發誓：「一心一念求救之眾生，我若不救（不得救）者不取正覺」故吾等往生極樂一事，更是確定無疑。
此故，一心一向「請阿彌陀如來賜救」，且有無疑之信心，將吾身之罪惡拋開，一切依賴彌陀，一念之信心治定時，十人就十人，百人就百人，悉能往生極樂一事，更無可疑。因此，更勤於感恩圖報而不論時與地，稱名念佛。斯稱報謝佛恩之念佛。
第五封：獲得信心（信心決定）
所謂獲得信心是需諳識第十八願，又諳識此願即是諳識南無阿彌陀佛之儀相也。因此，稱南無而歸命之一念同時要有發願迴向之心意。斯即彌陀如來惠賜迴向與（給）凡夫之心也。『大經』說斯為「令諸眾生，功德成就」。故自無始以來，所造作之惡業、煩惱，被不可思議之願力，悉除消滅故便住正定聚而不退轉之位。所謂「煩惱不斷而可得涅槃」便是此意也。此義才是本流一向所談之要旨，不可輕意顯示與他流之人，切記切記！
第六封：一念於彌陀
聖人將「一念依賴彌陀之行者，可蒙賜無上大利之功德」之意，於『和讚』裏示曰：「五濁惡世之有情，若選擇本願而信受後，不可稱不可說不可思議之功德，得遍滿身」。這『和讚』之心所指「五濁惡世之眾生」便是一切如吾等女人、惡人之事也。
如此讓人不寒而慄，一生造惡之凡夫，只要一心一向依賴彌陀如來，信奉彌陀如來？就可得救之事更不能起疑也不需疑之，因為斯樣依賴彌陀者，皆能到彌陀所賜與不可稱、不可說、不可思議之大功德故。
「不可稱、不可說、不可思議之功德」是指無限量之大功德也。這大功德是由彌陀迴向（惠賜）給一念依賴彌陀救渡之眾生故，過去、現在、未來三世之業障即時消除，治定住於正定聚之位，又稱等正覺之位也。此意於『和讚』裏曰：「應一心信受彌陀本願，信本願者，悉得被攝取不捨之利益故，可住於等正覺之位」。「攝取不捨」之意是說：一念依賴彌陀之眾生，彌陀便攝取於怹之光明中而不捨棄；同事眾生之信心也永久不變。
此外尚許許多多法門，但只有一念信賴彌陀之眾生，悉皆往生報土一事絕不可有絲毫之疑。
第七封：所謂女人身是！？
所謂女人身除了五障、三從外，其罪之深更超於男人也。因此故：十方諸佛也歎氣搖頭，認怹之力量，是不能女人成佛，然而只有阿彌陀如來發起「如斯之女人，我也要救」之大願而一一救渡之。若不依賴此佛，女人之身想成佛，作夢也不可能得遂。那麼，「應持何心，又如何依賴阿彌陀佛而得以成佛耶」，說起來並不需如何，只要無二心，一心一向信賴阿彌陀佛，誠心誠意求請「救助後生」，且絲毫不起疑心，必定能往生極樂，很容易地成佛。
既然如此，此後應多多念佛。因如吾等罪惡深重之眾生，能如此容易成佛，是阿彌陀佛所惠賜，為報其恩德與慶容易成佛之喜悅，應更勤行稱名念佛為要。
