挖掘
悉皆承引
神明三守則
超世之本願
第一封：挖掘
話說這次十七天報恩演講會期間中，聽到有各寺住持和其他人，大略得到信心決定之傳聞。
可喜可賀，本望就是如此，但就此擱置不精進，信心會漸消失，「應謹慎挖掘一條信心之溝，好讓彌陀法水流潤」這事應該要做到。尤其女人（罪業深重之代名詞）身被十方三世諸佛遺棄不敢救，唯獨彌陀如來垂憐，發誓救度。
那是因為女人之身，不管有多真實心，疑心仍很深重，禁忌之心仍難消淨。尤其是在家人，於世事、於子孫等事，更是糾纏不清，迷溺不放，明知人生無常，於瞬息間，老少不定，變化多端；更明白隨時都可沉墮三途、八難，卻心無露塵之憂徒然過日，這正是常人之習性也！歎其無知更應歎其愚蠢。
因此應該一心一向歸依彌陀一佛之悲願，深深依賴，同時將修諸雜行之心與追從諸神、諸佛菩薩之心，一概捨清。然後深信「彌陀如來是為吾等這種無藥可救之女人，發誓救度為本願，其佛智之不可思議」，並認清「吾身是個惡重無用之人」後，一心一意歸命如來。
也應知道「這種信心和念心，皆由彌陀如來之方便上所賜與起之」，有如述心得之人即可稱獲得他力信心之人。
又將這種果位稱之為正定聚，或滅度，或等正覺，也可稱與彌勒相等。又可稱為一念發起，往生治定之人。
有此心得後之稱名念佛，便是「報謝如來治定吾等易得往生極樂之喜悅與大恩」之念佛。
○為此先要遵守本流律規！所謂獲得如上述信心之過程後應深藏心中，對他宗、他人絕不可表露，也不談其體驗，同時不去追從眾神，要切記不可疏忽。聖人曾指得此信心相與表現良好之人為「得真實信心之行者」。大家應向心佛法，將心嵌佛法為要。
〇文明五年十二月八日書此給本山住持，若尚有疑惑，可再問詢。
〇所送寒暑，已過五十歲。
〇書此為證與後代，法言法語為遺物。
第二封：悉皆承引（承認、認同）
話說開山聖人之一流，是以信心一事為先，其信心何用？那就是；如吾等無善造惡，無用無益凡夫，也能容易往生淨土之根元開端也。
若無獲此信心，絕不能往生極樂，而墮入無間地獄。那麼想得其信心應如何？就是要深深依賴彌陀如來一佛，其餘諸善、萬行皆不繫於心，也不向諸神、諸佛、菩薩求祈今生，捨清自力之僥倖心，一心一向信樂彌陀時，彌陀必將這無二心人，以遍照光明攝取不捨。想獲斯樣信心者，應瞭解於時時刻刻所稱之念佛，乃是為「報答彌陀救度」吾等之大恩度」吾等之大恩，能得如此人才是真實獲得本流之信心，也符合吾流信心之正義也。除此以外，若說有何信心，皆屬謬言，絕不可認同（承認）。
〇現在此文所記之要旨，正是本流親鸞聖人所強調信心之正義。對此若無深深瞭解之人，不可隨便對他宗、他人提此信心儀相，又對其餘一切佛、菩薩暨諸神等吾都不信此事很重要但也不可輕視之。
其實於彌陀一佛之功德中，已囊括一切諸神。諸神。應作如此想之。總之，不可誹謗一切諸神諸法，才堪稱履守本流律規之人。
聖人曾說：「過去是個盜牛人，也應以後世者、或善人、或佛法者視之，不可對他有任何造次。」應明白這意旨後勤修念佛之行。
第三封：神明三守則
本流開山聖人所弘導之一流中，任何人都是勸化（勸信化緣）之對象，因機緣不同，此後從本山住持、僧眾外，那怕是只讀過一卷聖教之人，來集之眾人或是所有掛名於本門下之輩，都應該瞭解遵守以下三守則，以其成敗為己任。
1・對諸法、諸宗不可誹謗之。
2・對諸神、諸佛、菩薩不可輕視之。
3・早日取得信心，遂願往生報土之。
遵守上列三守則，謹記在心，若不以此為本者應停止他在本山出入。自從文明三年仲夏（陰曆五月）從華洛出發，於同年七月下旬，已在本山多是非之住處占一草庵而居，在這四年之間究其根元，別無他因，只想以此三守則之儀相，在北國中，為未得本流所倡之信心決定之人，能同獲一味之安心故，忍耐到今日此時。因此，人人都能信其要旨，才不枉費精神，也才符合經此歲月住此之本意。
一・所謂神明是憐憫對佛法無信心，必墮地獄之眾生，設法營救而現身為神，視其機緣，終究勸誘入信佛法之方便相也。
今時之眾生，倘能及時依賴彌陀早日完成信心決定，成就往生極樂之身時，一切神明也認為符合本懷而為之歡喜，即時轉為念佛者之守護，此時雖不崇信神明，只一心依賴彌陀一佛，其中早已囊括信神之功德故，不需刻意另信之。
二・本流中不可有誹謗諸法、諸宗之言行。因為都是釋尊所說之教，如說修行便得其益；如吾等處於末代之在家眾，靠聖道諸宗之教行是來不及，只有不傾信依賴之。
三・諸佛、菩薩可以說是彌陀如來之分身，被十方諸佛崇為本師、本佛之故，可說只要皈依彌陀一佛，即兼并皈依諸佛、菩薩之功德利益，因此可說阿彌陀佛一體中，就包含有諸佛、菩薩之一切。
四、開山祖師親鸞聖人所強調之彌陀之他力真實信心是：捨棄一切雜行，專修專念，一心一向歸命彌陀，信樂本願為體。
過去，承蒙先達們屢次闡說，彌陀如來之真實信心是由他力授與之不可思議佛智，以一念做為往生治定之時刻，其時之生命，自然達及多念之道理也。
依此，應於平生得到一念往生治定後，為報盡佛恩之多念稱名之信心。開山祖師聖人相傳一流之肝要，便是指這一信心，以不知此要者稱為他門；以知此要者為真宗之據（證、標記）。其餘不必於外表，對他人顯露本流念佛者之儀相，以此做為獲得真宗信心行者之姿態與本分。
第四封：超世之本願
所謂彌陀如來超世之本願是為末代濁世、造惡不善如吾等凡夫所發之無上救之誓願故。那麼應以何心態，又如何信奉彌陀才得往生其淨土，尚不能瞭解，再詳細授教之。
答曰：當今末代之眾生，應該一向信奉彌陀如來，不信其餘佛、菩薩，此時彌陀如來便將一心一向歸命他之眾生，不論罪惡如何深重，發誓以佛之大慈大救度，便放出大光明，將此眾生一個不漏地攝取光明中故，此意於『經』說示「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。
因此於五道、六道之惡趣中，既定應赴之路，彌陀如來以不可思議之願力，將其堵塞。『經』裏說示「橫截五惡趣、惡趣自然閉」故，只要信賴如來之誓願，絲毫無疑時，雖想墮入地獄，彌陀如來也不會放你走，彌陀如來將放出光明攝取不捨，此時之身，自計要墮入地獄即 自計要墮入地獄即時變為往生極樂之身也。
既有如此道理，吾等受如來大悲之恩有如雨多，如山高，那麼應不分晝夜朝暮誦稱名號，為報謝佛恩來念佛，這才是得到真實信心之相也。
〇文明六年二月十五日夜，想起大聖世尊入滅之昔日，於燈下拭淚書此畢。
〇此時已滿歲月六十。
