一
「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。」
這段經文，是「諸法空相」之後的一段。
這其中，色、受、想、行、識五者，在佛法上稱爲五蘊；眼、耳、鼻、舌、身、意 是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵，六根六塵合稱十二處。十二處再加上眼、耳 、鼻、舌、身、意六識——卽「無眼界，乃至無意識界」一段，合稱十八界。蘊是蓋覆 的意思，指此五蘊能蓋覆我人的眞如性體；處是「托以生識」之處，是說六識是依托六 根六塵而生的，也可說六根六塵是六識的所生之處，十二處又譯爲十二入，入是「涉入」的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並且爲識之所入，故稱「十二入」。
界是界限的意思，因爲這根、塵、識十八法，各有各的界限，不相混淆，不但根、塵、識各有界限，卽同爲六根，眼根有眼根的界限，耳根有耳根的界限，乃至眼識有眼 識的界限，意識有意識的界限，如眼根以色塵爲界，耳根以聲塵爲界等是。再者，眼僅能綠色，不能越色而有所見；耳僅能緣聲，不能越聲而有所聞 …… 色以眼根爲界，聲塵以耳根爲界······又，眼識必依眼根而發，餘根不能；而眼根除發眼識外，亦不能發耳 鼻舌等識，其他根識亦然，所以各爲十八界。
釋迦牟尼世尊住世之時，說法四十九年，講經三百餘會，說八萬四千法門，惟一的目的，是要我人明白宇宙萬法的眞像，轉迷爲悟，破除執障，認識我人的本來面目，證知我人的眞如實性。
但宇宙萬法，森羅萬蘊，無以一一爲之說明，乃將宇宙萬有的事物，歸納爲「色」、「心」二法——卽物質的現象與心理的活動。而衆生根器不一、迷悟程度不等，有人 迷於心而不昧於物，有人迷於物而不昧於心，故對於心法不明之人，則爲之說五蘊 — 色法仍是色法，而開心法爲受、想、行、識四者（如圖一）
亦有明白心法，而對色法認識不清者，則爲說十二處 —— 合心法爲一個半，開色法爲十個半（圖二）
亦有對色心二法俱不明瞭的，則爲說十八界 —— 開色法爲十個半，開心法爲七個半（圖三），是以始有五蘊、十二處、十八界種種名稱。
二
關於五蘊色心二法，在「四大五蘊」章中已詳爲介紹，此處不再贅述。惟我輩薄地凡夫，無始以來之執著，不外「我」、「法」二執，執虛妄緣影以爲心，執四大幻質以爲我，執萬有假相爲實有，念念執著，未肯暫捨。
觀自在菩薩，前此以般若妙智，「照見五蘊皆空」，現今更謂「是故空中無色，無受、想、行、識。」前所觀照的五蘊，是就五蘊本身虛妄不實而言，現所破遣的五蘊，是就眞空實相的理性中，本無此虛妄假相而言。
五蘊蓋覆我人的眞如性體，有如浮雲遮月，微塵蔽鏡，皆是迷眞妄現的染污幻相。如今在般若妙智觀照之下，眞如性體顯現。這般若妙智的觀照，有如風掃浮雲，皓月當空，圖滿皎潔；亦如拂塵拭鏡，鏡體重現，光明四射，試問在「不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減」的真空性體中，何來的「色」，又何來的「受、想、行、識」呢？
三
五蘊色心二法開展爲十二處，是將受、想、行、識四心法歸納爲一個半 —— 六根中的意根屬心法，六塵中的法塵分屬心色二法；而開展色法爲十個半，卽六根中的眼、耳、鼻、舌、身五根，六塵中的色、聲、香、味、觸五塵，再加法塵的一半。
五蘊中的色蘊，是物質的一切現象，包括了有情衆生的色身在內，色身在現代科上屬於生理學的範圍，就是我人現實的生命體，而受、想、行、識四者是心識活動，有感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）等作用，在現代科學上屬於心理學範圍。五蘊開展爲十二處，所研究的對象就是我人的生理活動和心理活動。
十二處包括六根和六塵，六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，前五根是生理學上的感覺器官，意根是生理學上的中樞神經，前五根只是工具，前五根發生作用，意根與之俱起，而生感受、想像、意志、認識等作用，所以意根是前五根的主人 —— 意根背後仍有主人，以後將會述及。
前五根的「根」，又分内根與外根，外根是我們視覺可見的眼耳鼻舌身，這在佛學 上稱爲「扶塵根」，又名「浮塵根」。稱「扶塵根」者，因爲它有扶助正根——內根的 作用；稱「浮塵根」者，指此五根是虛浮不實之法，故名浮塵根。佛經中有一段文字形容諸外根的形狀，說：「眼如葡萄朶，耳如新卷葉，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓嗓，意如幽室見，因名浮塵根。」
內根名叫淨色根，又名勝義根。佛經上說，勝義根質淨而細，猶如琉璃，肉眼不可見，惟天眼可見之，這樣看來，內根卽相當於生理學上的視、聽、嗅、味、觸等感覺的 神經纖維，以及中樞神經的神經細胞，內根是外根的正根，有發識取境的功能，勝於浮塵根，故名勝義根，又因是清淨四大所成，故又稱淨色根。
照上所說，眼的外根就是眼球，耳的外根就是耳道，鼻的外根就是鼻孔，舌的外根就是舌頭，身的外根就是皮膚，而內根則爲視、聽、嗅、味、觸等感覺的神經細胞。
諸根觸對塵境，必須內外根共同發生作用，才能有識。例如由眼的外根――瞳孔、水晶體、視網膜，與內根的視神經共同發生作用，而後眼識才有形體顏色可見，但辨別 是何形體，是何顏色，則又是「意識」——第六識的作用了。
四
色、聲、香、味、觸、法六者，稱爲六塵。塵是染污的意思，以色聲香味觸法六者能染污我人的心識，故稱六塵。塵也有動搖的意思，此六塵生滅變動，故有動搖之義。六塵又稱六境，是六根所對之境，故稱六境。這其中，色、聲、香、味、觸五者，是生理作用所對之境，屬於色法；而法塵是心識活動所對之境，屬於色、心二法。
色境是眼根所見的對象，曰色塵，此色塵與五蘊中的色蘊不同，色蘊的色，範圍極廣，總攝一切色法，而色塵的色，僅限於眼根所對的外境，如青黃赤白、長短方圓、男女美醜等。
聲塵是耳根所聞的外境，悅耳的聲音，如感人的音樂，美妙的歌聲，男女相愛的柔聲蜜語；逆耳的聲音，如詛咒、罵詈，惡言相對，以及刺耳的噪音等。
香塵是鼻根所嗅的外境，香的如栴檀、龍麝、沉香、脂粉，乃至男女的體香，臭的如人體的穢垢（排洩）物，世間的腐敗物。
味塵是舌根所嘗的外境，如甘甜、鹹淡、酸辛、苦辣，以至一切飲食美味。
觸塵是身根所對的外境，如冷煖、滑澀、輕重、柔軟等，乃至男女肉體接觸感覺。
法塵是意根所對、意識所緣的外境。在六塵中，前五塵的境界容易瞭解，惟此法塵較難明白。本來佛法中所說的法，範圍極廣，宇宙萬有的事事物物，皆可稱之爲法。世間的、出世間的、有形的、無形的，皆稱爲法，惟此處的法塵，僅意識所緣的法五塵落射的幻影，例如過去與怨家相爭，惡言罵詈；日前與女友相約，柔情蜜意。這一切雖已事過境遷，而這些幻境留在意識中念念不忘，這些幻境稱做法境、亦名法塵。
這六種塵境，每一種都有「可意」、「不可意」二種。可意的、美好的外境使人一見就喜歡，生貪戀心；不可意、醜惡的外境使人一見就厭惡，生捨棄心。色聲味香觸法，六境都是如此。以上六根、六塵，在佛法中合稱十二處。
＜心經＞經文：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法 …… 」。
無字在這裏作空字解，六根六塵，都是因緣所生之法——在許多互相的條件關係之情況下而有的，都是空無自性，所以說無，也就是空。
五
六根六塵之外，更加六識，合稱十八界，這六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。界是界限的意思，法界次第說：「界以界別爲義，根塵識各有界限，如眼以色爲界，耳以聲爲界，鼻以香爲界，身以觸爲界，意以法爲界。眼不能越色有見，耳不能越聲有聽 …… 色以眼爲界，以眼所見必色，非聲香等能對眼，故眼識必依眼根而發，餘根不能。而眼根除眼識外，亦不能發聲香等識，推之諸根皆然，界限分明，故名曰界。」此外界尚有持、性、種類、因、藏、能持因果性、能取所取被取種子等多種意義，不細述。
六識是六根中意根開展的。十八界中，六根中的意根、六識全部、再加法塵的一半，此七界半是心識活動，其他十界半是色 —— 物質方面活動。六識中每一識的生起，必須內依於根、外緣於境等多種因素。八識規矩頌的前五識頌稱：「五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。」就是說，眼識的生起，要具備九緣，耳識要具備八緣，鼻、舌、身三 識要具備七緣，如果細說，就到了唯識學的範圍，此處從略。十八界中，六根六識是主觀的「我」，六塵是客觀的外境，在主觀的六識中，眼耳鼻舌身五識是直覺的識的作用，如眼之見形見色，耳之聽音等，都是前五識的直覺作用相當於生理學上的感覺作用；而辨色聲香味，違順苦樂的，則是第六識意識的作用，是心理學上的知覺作用。
在小乘宗中，只講眼耳鼻舌身意六識，在大乘唯識宗中，於意識之後，加第七末那識、第八阿賴耶識，前六識以了別外境的功能，故稱爲識，第七末那識思量執我，念念不捨，故稱爲意，又譯爲意根（意識之根），第八識以能含藏善惡業諸種子，生起現行，故有積起之功能，又稱爲積，積者聚積，與含藏的意義相同。
在八識之中，第六識的功能最爲顯著 ——— 現代心理學上，也是以第六識爲我人精神活動的主宰 —— 宗鏡錄上說第六識有十大作用，其主要者有造作、操持的作用，有攀緣的作用，有尋找過去歷經事境的作用，有分別事識的作用，有辨別人我關係的作用等。
六
本段經文「是故空中無色，無受、想、行、 識。」是破遣五蘊。「無眼、耳、鼻、 舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。」是破遣十二處。「無眼界，乃至無意識界。」是破遣十八界。
「無眼界，乃至無意識界。」其中「乃至」二字，是文章上的一種省略法，此段經文，具足應說：
「無眼界、無耳界、無鼻界、無舌界、無身界、無意界；無色界、無聲界、無味界、無觸界、無法界；無眼識界，無耳識界，無鼻識界，無舌識界，無身識界、無意識界。」
觀自在菩薩，以般若妙智，照見五蘊皆空，已如前述。五蘊諸法空後相狀，就是我人的眞如實性。這萬德萬能的眞如實性，它是晶瑩無疵，如如不動；它不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減，是故，這眞空實相的理性中，無色、無受想行識。
色、受、想、行、識，合稱五蘊，五蘊歸納爲色、心二法、色心二法再開爲十二處·十八界，到了「五蘊皆空」，到了「空中無色，無受、想、行、識。」的時候，從何來的「眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法」呢？又從何而來的眼界乃至意識界呢？
五蘊虛妄不實，已如前述。五蘊既虛妄不實，而依五蘊所立的六根六塵自亦虛妄不實。六根六塵既虛妄不實，而以根塵相對所生之識自然更虛妄不實，所以說五蘊空則根 塵空，根塵空則識空，空，就是無的意思，所謂内亡六根、外亡六塵、中亡六識，三者俱空，則靈光獨耀，内外中間融歸一性，那就是眞如實相。
所謂根、塵、識等色心諸法，皆是迷眞幻現的一時假相，無奈我人迷昧，妄生執著，以致起惑造業，流轉生死。六祖惠能說：「悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智。」
＜楞嚴經＞云：「若有一人發眞歸元，十方虛空悉皆消殞」。又云：「根塵脫粘，識無所寄，根塵無體，識性原空」。到了十方虛空悉皆消殞的時候，還有什麼五蘊，什麼十二處，什麼十八界呢？
