他
他
宇宙間「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」，總名叫作「一切法」。 一切法的總根據就是「識」。
這識在「凡夫」的地位叫作「阿賴耶識」，凡夫便是「地獄」、「畜生」、「餓鬼」、「人」、「阿修羅」、「天」六道的眾生。在「凡夫」、 「二乘」、「菩薩」的地位上總叫作「異熟識」。在「如來」的地位上叫作“無垢識”。所以這阿賴耶識有種種不同的名字。
第一、「阿賴耶識」是梵文譯音，義思是藏識；言其含藏一切事物的種子，由此無量無數的種子發生一切差別的事物。梁朝真諦三藏譯作「無沒識」：言其保存 一切事物的種子不令他失壞。
第二、又叫作「心」；梵文叫「質多」。心是積集的意思，言此心是一切種子積集的地方。
第三、又叫作「阿陀那識」；也是梵文譯音義思是「執持」，言其執取善惡的業因維持事物不令破壞。
第四、又叫作「種子識」；言此識是一切諸法的種子，能生起一切諸法。
第五、又叫作「現識」；言其一切諸法皆在這本識上發現。
第六、又叫作「本識」；言這識是一切諸法的根本。
第七、又叫作「宅識」；也是「阿賴耶」的別義，「阿賴耶」也有房宅的義思，言此識是種子的房舍。
第八、又叫作「根本識」；這是小乘教中的名字。
第九、又叫作「第一識」，從本向末數，此識第一。
第十、又叫作「第八識」；從末向本數，此識第八。前五識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；第六識是意識，第七識是末那識；第八便是此最究竟的阿賴耶識。
第十一、又叫作「所知依」；「所知」就是雜染清淨諸法，此識是此法所依據。
第十二、又叫作「窮生死陰」；這也是小乘教中的別名，言一切心一切物是有時連續有時斷滅的；但是這心物的種子在此識中是不斷絕。
第十三、又叫作「異熟識」；異熟就是「果報」，這果報是由業因不同時不同類而成熟的；此識能引起生死以及善惡異熟果報。因爲二乘菩薩所有的種子已經斷絕，不受後有；但只有生死異熟未盡；所以不叫「種子識」改叫「異熟識」。
第十四、又叫作「無垢識」；此識在如來位上是最極清淨，是一切無病所止的。
