以上所談的對治法，是整體式、根本式的，也就是從改變身語意的性質下手，使其善根深厚。善根深厚了，自然就不會再爲惡，惡的習氣也將漸次消除。
這是一種治本的方法，對於沒有特重惡業習氣的人，將可見其功效；但對有特殊惡業習氣的人，只治本而不治標，似乎也不行的。譬如：當一個人受傷出血太多，將陷於昏迷，這時治本之道，必須緊急輸血，但在輸血的同時，他的傷口也要加以縫合，以免一面輸血，一面出血，才輸入即流失掉。前者是治本，後者是治標；標本兼治，對某些病症來說，確是不可少的，修行如治病，原理是相通的。
因此，在修習前述整體的、根本的對治法時，如果尙覺得力有未逮仍不足治服某些業習，就必須另有方便。這方便就是：針對個人的業習情況，來制訂個人的戒，而嚴加守持。這些戒條由於是專對個人的惡業、習氣而制立的，戒條將不會太多，守持起來，也就比較容易，易於產生功效
如此，個人的戒，要如何來制訂呢？我在「修行的基礎」一文中，曾有所說明（見拙作「生命的眞相」一書）現在，再簡要的解說一下：
要制訂個人的戒，自然必須先了解，清楚佛陀所制的戒。例如：在家居士要了解五戒、在家菩薩戒；出家法師，要瞭解沙彌（尼）、比丘（尼）、出家菩薩戒。戒所要戒除的，也就是我們不對的行爲。所以，瞭解了佛戒，才知道哪些行爲不對，自己有沒有那些行爲？有，就要改正。再來，要反省自己有哪些惡業、習氣，屢改屢犯，老是改不了的，例如：常會嫉妒，口無遮攔、不滿、發牢騷，或者貪慾重、瞋恨重 ……等等，針對自己常會造作的惡業、習氣來制戒。常會嫉妒的，要制立不可嫉妒戒；口無遮攔的，要制立少說話戒 —— 其他，依此類推。這便是個人的戒。
戒是禁止的意思，禁止我們去造作惡業，無形中，也產生防範的作用 防範不良習氣的現起。因此，只要是針對個人的惡業、習氣所設立的戒能夠嚴持的話，一定能夠達成修行 —— 修正行爲的目標。
除了針對個人的惡業習氣，來制立個人的戒，用以禁止、防範之外，爲了拔除習氣，仍然必須講究對治方法。假如：貪心重的人，要以布施、喜捨來對治；瞋心重的人，要以忍辱、慈悲來對治……，如此，才能將習氣消除。這都屬於戒的範圍 ——由止而作。
當然，「戒」主要乃在於禁止，不管是止或作（對治法方面的行善），都只是治標而已，根本仍然存在的。根源未除，惡業習氣仍會現起。所以佛教談到修行的方法，便有戒定慧——「戒」是表面上的禁止，「定」是深入根本疏解，「慧」則是連根拔除。唯有經過戒定慧修習，圓滿了戒定慧，才能達成修行的目標。因此，下一章，我們就要來討論戒定慧的修習了。
