第三章
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   不尚賢,使民不爭。什麽是不尚賢呢?尚:就是推崇的意思。比如說,我們在一個團體裡去推崇某個人出來,說喔!他很好、很賢慧……,這樣久了之後,有人來學習他……,就是上章在比喻東施效顰的那些人就會出來,在團體裡不需要太去推崇所謂賢能的人。意思就是不讓少數的人在團體裡特別突顯,這對於一個團體久了之後會有爭端,所以我們不要去推崇那一些賢能的人,這樣就可以使人民、民衆不會去爭。假設我們要推好人好事就有好多人好多人會去找資料……等等,這些人就有個目標,就會有人去爭,所以不尚賢,人就不會去爭出頭。

   不貴難得之貨、使民不為盜。貴:收藏之意。不要收藏一些貴重的東西,你要是有了貴重的東西時,就會讓人產生搶奪的心!所以不要去標榜難得可貴的東西,那人民就不會做盜賊、偷盜的事。


   不見可欲,使心不亂。見:是顯露之意。不見:不顯露出來。不把這難得之貨顯露出來,可欲:就是當你不顯露出來的時候,不會增强人家想要擁有的心或貪欲的心,就是可控制很多慾望不會產生出來。我們不顯現,這人的心就比較平淡一點,可使我們的心不亂,就不會為了爭賢、為了爭財富在那七上八下的。

   是以聖人之治、虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。所以聖人的治理哲學他的治事就是虛心、謙下,就能把心謙柔下來。
   實其「腹」:是指我們内在的修養,甚至於有些才華,做事的過程都很細膩,指充實自己的內涵。
   弱其志,志:指欲望。貪求要減低下來,我們要少一點欲望貪求。
   強其骨,這骨就是精髓。老子道德經文字的用法,它有一些文意的引申。強其骨,就是要有精神志氣的意思,學道的人要有志氣。


   常使民無知無欲、我剛剛坐天道的車,車上收音機有很多名嘴在評論時事,我跟他說,就是這一些名嘴把社會風氣搞壞的!少講話多做事大家就沒有爭端,鼓吹誰都不對,不需要去知道那一些,做事的人他應該會去做好,相信他,雖然是督促政府,愈督促他應付就愈多!過去有一些註解,在這裡把它說成愚民,事實上佛法亦曰「知事少時煩惱少」,就是少一些妄想執著,那心不就清淨了嗎?

   使夫知者不敢為也。就是讓一般的民眾不需要去把事情複雜化,讓有機會操弄的人不敢為,可以這麼說。

   為無為、則無不治。大家少了爭端,就不需要我管你、你管我!把自己管好,我經常說:「把自己管好,就是最好的管理」,每個人把自己管好,不需要誰來管誰,道德經第三章強調的就是「自己管理自己」,重點在這個部份。

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