第三章　四執取

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　　　各位法律系的同學：

　　　我前天已講解過：佛教是為了「明了「什麼是什麼」的理論知識和實踐程序」，以及了解萬物「什麼是什麼」的真相，也講解到一切事物原來是無常、苦、無我，是沒有自我的。為了更能方便了解其內容，我們必須指出一切事物皆不值得以欲望習性去執著，因為這種行動就是苦，或說它是產生苦的方法。佛教只立下一個重點，即解決內心的苦，我們應該不斷地提醒自己，此一志向比起一般的道德更為高尚、深入。

　　　為了能更了解苦，我們把它分成幾個次第來做個比較，看出苦是有層次的分別，那最後的一層就必須依靠醒覺或高超的智慧才能熄滅它。為了更容易指出苦，我們拿疾病當作比喻，這些疾病可以完全的分為參種類：即是「身病」，也就是一般我們所看到的身體的疾病。稍微嚴重的心理方面的疾病，叫做「心病」，在這裡讓我們來思考一下，有什麼比心病更為嚴重？假如能明白這個題目是非常好的。現在依據佛法或宗教哲理，也有使用另一個有關疾病的名詞，我們以前已將它歸入精神方面的問題，我自己也不知道要用什麼名詞好。身體方面的疾病為 PHYSICAL DISEASE；心理疾病為 MENTAL DISEASE，最後的一種疾病稱為 SPIRITUAL DISEASE「精神疾病」。依照常理來說，大多數人都認為這是妖魔鬼怪在作崇，或是有什麼關於這方面的東西。但是事實上，SPIRITUAL不是那鬼怪的疾病，實際上它是由於被煩惱欲望燃燒而成的疾病。如果要指出這疾病的真相，那就是一個遭受到煩惱欲望所折磨的意識，但是這一種疾病出現在意識或精神中，純粹符合於精神意識這名詞，比心理的疾病更難解。因為MENTAL 和 PHYSICAL 較有關系，即是心病、身病。但是精神方面的疾病則更為深奧，雖沒有生理和心理上的疾病，但是假如還有無明欲望和執取存在的話，那也還有 SPIRITUAL 精神的病痛，是每一個人都有的病。無明就是不知曉，欲望即是想要的感覺，執取就是內心緊握不放。這些都是使我們陷入精神病患的因緣工具，比起心理的病痛更為嚴重。

　　　心理和精神這些名詞是混淆不清的，所以別對文字太過於執取不放。希望能真正的掌握著它所生起的種種表現狀態。如果身體有病到普通醫院去治療；如果是心理的病那就到專科「心理」醫院尋求協助；假如是精神方面的疾病，那就必須直接到「佛陀醫院」治療。如果我們已能明白每一個人都有這參種病，那我們將能立刻更加的了解佛教的重要性和利益。它能超越道德的性質，可以解決精神疾病的問題，但必須依靠較深入的佛法，因為它能真正熄滅欲望煩惱，也是真正能治療精神疾病的藥物，這將會使我們對佛教產生更濃厚的興趣。從這裡我們可以看出佛教是為了「明了「什麼是什麼」的理論知識和實踐程序」，進而產生正確地明了「什麼是什麼」的知識。如果有正確的知識，最低限度也能明了萬物是無常、苦、無我的，執取為「我」和「我所有」的疾病就是苦；甚至沈迷、愛恨著「我」也是苦。我們所指的苦，或所承受的壓力，就是精神的疾病，是有色、無色眾生所共患的疾病。

　　　這裡又產生另一個問題：我們到底要以什麼方法，才能將自己從無常、苦、無我的萬物或因緣和合物中擺脫出來？答案是我們必須繼續學習「什麼是我們貪愛和執取的原因？」，我們必須要探究所迷執的世間物－無常、苦、無我。如果我們對執取的根源有所明白，才有能力斷除執著。因此我們必須直接對它有所明了，才有能力從迷執中脫離出來，或從一切事物—無常、苦、無我中解脫出來。

　　　此外，我認為學習並明白那染著根源的煩惱，即所謂的執取，將會幫助我們清楚又容易地明白佛教。因此請各位同學特別留意這「執取」，尤其希望各位去學習，直到你們了解每人所存有的執著真相，不論是你本身或那些你們正要幫忙的人，盼望大家都能脫離煩惱之苦。

　　　在佛教中，這執取的汙染心即是對所有事物執著、染取，巴利文叫做UBADAN。如果依據文字翻譯即為進執取、執持不放等，執取即是全力以赴地緊握不放。

　　　執取可區分為四種類：第一種稱為「欲取」，即是對所愛戀的事物執取；第二稱稱為「見取」，執著於自己的見解、觀念；第參種叫做「戒禁取」，對自己以前所擁有的戒條和行為方法迷信地執著不放；最後一種的執取稱為「我語取」，即是執著「是我」、「有我」。