第二部 八聖道
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第二念處——於諸受中念受
第二念處是「於諸受中念受」（mindfulness of the feelings in the feelings）。《阿毘達磨》的論師們列出五十一種心所，『受』（vedana）是其中之一。我們内在有一條感受之河，其中每一滴水都是一種不同的感受。要觀察自己的感受，我們只要坐在河岸，在每個感受流過而消失時清楚地辨識即可，感受可能是快樂的、苦的或不苦不樂的。當我們擁有樂受時，可能會傾向執著這種感受；有苦受時，則很可能會想去之而後快。但就這兩種情形而言，比較有效的作法是回歸自己的呼吸，單純地觀察現前的感受，靜靜地分辨它：「吸氣時，我知道心裡有樂（苦）受；呼氣時，我知道心裡有樂（苦）受。」為每種感受命名，例如「喜悅」、「快樂」、「憤怒」或「悲傷」，這能幫助我們分辨、看清感受。在幾分之一秒間，就有許多感受會生起。
若呼吸變得輕鬆平穩，這是有意識地呼吸的自然結果，我們的身、心也會慢慢地變得輕鬆、平靜而清晰。感受也會有同樣的變化，它們並非獨立於我們之外而存在，也不是僅由外界的某個事物所引發，它們「就是」我們本身，在感受存在的那一刻，我們就是它們。無需因為它們而沉醉或驚恐，也不必排斥，修習不執著或不排斥感受是禪修中很重要的一部分。若以關懷、慈愛和非暴力來面對感受，就能將它們轉化為健康而有益的能量。
任何一種感受生起時，正念會辨識它們，並僅僅去辨識它是什麼，以及斷定它是樂受、苦受或不苦不樂受。正念就如同母親，孩子可愛時，她愛孩子，而當孩子哭泣時，她的慈愛也不曾稍減。發生於我們身心的一切都需要平等地照顧，我們不掙扎，而是對感受說「嗨！」以便更深入地相互了解，那麼下次當相同的感受再生起時，我們就能更平靜地問候它。
我們可以擁抱自己所有的感受，即使如瞋怒這種令人難受的感受也不例外。瞋怒，是我們內在一把熊熊燃燒的火，讓我們七竅生煙。嗔怒時要自我安撫：「吸氣時，我平息自己的瞋怒；呼氣時，我照顧自己的瞋怒。」一旦母親照顧懷中哭泣的孩子，多少能減輕孩子的難受；當我們以正念擁抱瞋怒時，立刻就能減輕自己的苦。每個人都有情緒不好的時候，若受情緒掌控，就會變得筋疲力盡。當我們不知如何照料自己的情緒時，它們就會變得更強烈，而當它們比正念的力量更強大時，我們就會受苦。倘若我們日復一日修習有意識地呼吸，正念就會成為一種習慣。別等到被某種感受完全控制住了才開始修行，那可能就太遲了。
第三念處──於心中念心
第三念處是「於心中念心」（mindfulness of the mind in the mind）。覺知心（chitta）即覺 知心行（chitta samskara）。「行」（samskara）１９ 是佛教的專用術語，任何組合而成的或由其他事物所構成的事物，都是「行」。一朵花是一種「行」，不善瞋怒是一種「行」，即心所。有些心所自始至終都存在，因此稱為「遍行」（如觸、作意、受、想、思），有些只在特定情況下才生起（如欲、勝解、念、定、慧）。有些令人振奮，幫助我們轉化苦（善心所），其餘的則是沉重的枷鎖，把我們困在痛苦中（不善心所）。
譯註１９：「行」(samskara)一詞在不同的地方有不同的含意:
(一)行法：是指「有為法」，即因緣和合而成之法。
(二)五蘊中的行蘊：是指五十個心所，與心同時生起，執行個別的作用，以認知對象。
(三)十二緣起中的「行」：是指能造善、惡業的「思」心所。
有些心所有時善有時不善，例如眠、悔、尋和伺。當我們的身心需要休息時，睡眠是善的，但假如整天睡覺，那就是不善。若因為傷害了人而後悔，這樣的懊悔心是善的，但如果懊悔導致罪惡感，因而影響自己未來的一切作為，那種懊悔就是不善的。當尋和伺幫助我們看清楚，它們就是善的，可是若心散亂，妄念紛飛，那種尋和伺便是不善的。
我們的意識有許多美好的層面，例如信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨和不害。相反的，不善的心所就如混亂的線團，我們想解開糾結，卻只是將亂線纏繞在自己身上，直到動彈不得為止。因為這些不善的心所會為自己與他人帶來痛苦，所以有時稱為「煩惱」（kleshas）；有時則稱為「蓋」，因為它們讓我們困惑而迷失方向；又因為它們如破裂的花瓶，有時也稱為「有漏」。根本的不善心所包括貪、瞋、癡、慢、疑與不正見，源於這些根本煩惱的隨煩惱２０，則有：忿、恨、諂 ２１、惱、嫉、慳、誑、覆 ２２、放逸、害、無愧、憍２３、昏沉、掉舉 ２４、不信、懈怠、無慚、失念、散亂、不正知。根據佛教唯識宗的說法，總共有五十一種心所，感受也包括在內。既然感受本身是第二念處，那麼其他五十種心所就成為第三念處的範疇。
譯註 ２０：隨煩惱：具破壞性的障礙，屬於較小的煩惱。
譯註 ２１：諂：心的諂曲，源於邪見，為取悅他人的心意，不表現出自己的本來狀態，故意矯揉造作。
譯註２２：覆：心的覆藏，源於貪或癡煩惱，對自己所作的罪惡，恐怕別人知道而失去利養，便以種種方法將它隱藏起來。
譯註 ２３：憍：心的驕傲，源於貪煩惱，內心自舉，貪著自己的一 切，以為自己勝於他人。
譯註 ２４：掉舉：心的散亂，源於困擾的念頭，有導致心、心所不 寧靜的作用。
每當一種心所出現時，我們可練習「純粹的辨識」。當我們處於掉舉時，只要說：「我掉舉。」此時正念已經現前。在未清楚辨識掉舉之前，它會擺佈我們，使我們不明白當下的狀況，也不知背後的原因。修習心念處並不代表不起掉舉，而是表示在掉舉時，明白自己是掉 舉的。在我們的內心中，掉舉有個好朋友——正念。
所有的心所都以種子的形式埋在藏識中，即使掉舉還未在意識中現行，它已是埋在藏識中的一顆種子，而當我們所做的某件事灌溉了掉舉的種子時，它便會在我們的意識中現行。每個現行的心所都需要辨識，若那個心所是善的，正念就會培育它，否則正念就會促使它回歸藏識，暫停活動。
我們可能以為自己的掉舉只屬於個人，但仔細觀察，就會明白它是從所處的整個社會和許多世代的祖先那裡繼承而來的。個人意識由集體意識所構成，而集體意識也由個人意識所構成，兩者無法分割而獨立。深入探察自己的個人意識時，便會觸及集體意識，例如我們對美、善、快樂的觀念，同時也是整個社會的觀念。每年冬天，服裝設計師展示來年春天的時尚，而我們透過集體意識的鏡頭觀賞他們的創作，正因是以集體意識的眼光觀看，我們才會購買流行服飾；相反的，深居在亞馬遜河上游的人，肯定不會花同樣一筆錢來購買這樣的服飾，因為他們根本不認為它漂亮。從事文學創作時，我們也同時運用個人意識與集體意識。
我們常說意識不同於藏識，但藏識只不過是深層的意識而已，若仔細觀察自己的種種心所，就能看見它們根植於我們的藏識中。正念幫助我們深入觀察自己藏識的深處，每當五十一種心所中任何一種生起時，我們識知它的存在並深入觀察，進而看到它無常與相互依存的本質。如此修習的同時，我們解脫了恐懼、傷痛和内在燃燒的怒火。當正念擁抱我們的喜悅、悲傷與其他種種心所時，我們遲早會看見它們根源的深處，隨著正念中跨出的每一步、呼吸的每一口氣，我們看見心所的根，正念照亮它們並促使它們轉化。
