依據前章所說，參禪的人，只要有了疑情驀直參去，自能打破疑團，發明心地，那有什麼禪病之可言？
無奈末世學者，積習太厚，智眼未明，不能抱着一句話頭，直路歸家，在用功的路途上，自不惕免有許多摸索，因此便感覺到有各種障礙發生，而成爲參禪做功夫的大病。玆擇要加以說明，以資警惕。
甲、塵境牽動
古人用功須要常在靜境中參究，功夫才有得力進步處，如其在鬧市動亂中，既不能令心安靜，當然功夫也不能進步。尤其初心用功夫的人，若無清淨環境，爲其助緣，就根本用不上功夫，那裏還說得上進步呢？所以初用功的人，首先要尅制塵境，不要爲它所轉，因爲五塵欲境，能引牽吾人的五根，念念奔馳於外，幾無剎那停息的時間，那能使我們安靜修道？所以初心學禪者，應特別留心，自己所居的環境，是否合乎靜坐用功的條件，果能身居深山古剎，或寒岩古洞，自不必說，如其在鬧市場中，也要覓個鬧中靜的地方，方爲相宜，否則功夫便無法上路。
古人雖有「十字街頭也好打坐參禪」之說，但那是一般功夫用到動靜一如的老參禪和子所說的話，並不是我們初心用功的人，所能做得到的境界。釋尊曾對他的弟子們說：「汝等修道先須選擇阿蘭若居（寂靜處），然後隨方化度」。古德亦說：「先在靜中，把功夫做到純熟了，而後再到動中去淘汰」。又云：「我在靜中做工夫，十分作得主，跑到動中去還只有三分」。由此可見禪宗用功，對於選擇寂靜環境，乃爲首要條件，所以晚近宗門叢林，均建有「禪堂」一所，專供修禪者作起居掛搭之用，因爲修神的人，身居清淨堂中，既無外境擾亂，而於所做功夫，自也容易進步。
上來所說，乃是初心用功時，所忌外境擾動之病，而老參禪和子在用功夫時，亦有「爲境所擾」之苦，不過老參的禪病境界，形相微細，非一般初學者所能了知。相傳從前有一則細境能擾功夫的公案，寫在此處，作個參考。從前牛首山法融禪師在山上石屋內靜坐觀心，一日四祖行脚南方，慕名往見，視石屋之畔，虎狼圍繞，故作怖畏之狀，牛首禪師曰：「還有這個在？」四祖不語，潛於牛首禪師坐位上，寫一「佛」字，牛首一見，悚然不敢坐下，四祖曰：「你也還有這個在！」二人相談已久，入夜就寢時，四祖納頭便睡，鼾聲如雷，牛首正端坐觀心，深爲四祖之鼾聲所擾，心責修道人有失怨。
次日晨，牛首面斥四祖曰：「既已作祖，何有如此鼾聲？擾人整夜不能入定。」四祖反斥之曰：「你這惡心比丘，昨夜大開殺戒，殺斷虱子一條腿，整夜呼痛不止，直吵得我一夜不曾入眠！」蓋牛首果於夜坐時，爲四祖鼾聲所困，不能安定，逐摸着一只虱，投擲禪床下，不意折斷牠一只腿，呼喚終夜，以致被四祖知道了，大斥一頓，眞是罪有應得。依著這則公案看來，可知所有塵境，無問粗細，均爲擾亂襌功之大病，因此吾人於用功時，務要抱定話頭，向前參去，日久功深，自能尅伏塵境，方可做到動靜二相，了然不生之境地。
乙、昏沉纏綿
「昏沉」就是瞌睡，它對吾人做功夫的危害作用，雖不如妄想的力量重大，但它擾亂神功的進修，纏綿行人的靜境，而爲用功者的大敵，却是毫無意義。每每看到一般參禪的人，說起來已在禪堂用功多年，談到功夫見地，自認也相當高深，對於生死大事，也好像很有把握；但是每於止靜坐香時，却見他瞌睡沉沉，毫無精進之象，有時瞌睡得連香板都打他不醒。這便是粗重昏沉，纏擾著行人身心，不能自主的現象。行人至此，必須抖擞精神，或走下禪床，重把話頭提起來，親切參究，方可透得此關。所以在禪堂坐香時，有巡香師巡查，見有昏沉者，卽下香板，打散昏沉。如一再打不醒時，卽卓香板一下，叫你下來站立，或跪在佛前，務使將昏沉驅散爲止。
還有一種輕微的昏沉，在表面上絕對看不出瞌睡的現象，只是在坐香時，微低其頭，或微點其頭，甚至連頭也不動，而精神却在矇昧之中，如是於不知不覺中，便把一枝香的寶貴光陰，就給混過去了，而行者本人，反以爲功夫用得頗有成績，殊不知自己正是沉沒在微細昏沉中過生活呢。古人說：「有等人用功，不能痛將生死大事爲念，悠悠漾漾，不覺打在無事家裏。」
又云：「有等人做功夫，打不起精神，終日在鬼窟裏作活計。」這卽是說的此等人。所以一般老參禪和子，就怕這種輕昏沉的纏綿，因輕昏沉初來時，極不容易被你發覺，既來之後，又要將你整個的思想和精神，都迷矇住不能自由。所說這種境界，非常重要，必須功夫細密時，方可覺察得到。
作者曾對昏沉起來時，作過細心的研究，大致粗昏沉要來時，必先有散亂的妄念生起，但有時昏沉與妄想同時生起。此象粗著，容易發現。至於微細昏沉要來時，必先於用功的念頭上，浮起一種微細的雜念，或於功夫處，顯現出一團黑影，這都是細昏沉將要起來的象徵。有時更感覺到昏沉來時，先是由後腦際經頭頂，而至兩眼，再入心臟之中，所以昏沉經到什麼處所，都要受它的影響。比如昏沉到達頭頂，頭卽低垂；昏沉到達眼根，眼卽閤閉；昏沉到達心地，心卽矇矓睡去，此皆累見不謬者也。
古人因它妨礙功夫進步的作用太大，用盡種種方法來調治它，降伏它，務要使其除滅，如西天目山的高峯妙禪師，爲降伏睡魔的擾亂，發奮跑到千丈高崚的懸崖上，打坐參禪，心想：「假若再要昏沉，卽便墮下懸崖，碎骨粉身。」果然在初坐時，畏死心切，沒有昏沉侵入。但是時間一久，睡魔又復光臨，結果跌下了深坑，此時自知此身已矣，無復生望！不意將及山腰，忽覺有人託着身體，未及下墜，遂問曰：「救我者何人？」答曰：「護法韋駄。」高峯聞而喜曰：「世間像我用功精進者，尚有幾人？」韋駄聞而斥之曰：「世間像汝用功者，多似牛毛，何足爲奇，汝這慢心比丘，吾將五百世不護汝法！」高峯聽了大生慚愧，自責功夫用到此處，尚不能尅制昏沉，何可生大我慢？
如是重復發奮，再坐原處，以冀挽回功夫於萬一，豈料不久，又被睡魔侵擾，二次跌下懸崖，自料此次必死無疑，孰意又被韋駄救起，高峯驚曰：「菩薩旣已有言，何復救我？」答曰：「因汝發一念懺悔心，已超越五百世我慢罪，又見汝爲睡魔所困，故再救治，汝當精進用功，睡魔將自退却。」後來高峯勵志用功，一日聞道枕子落地聲，忽然打破疑團，因地一聲，跳出昏沉羅網，從此大了大當，而爲禪宗一代祖師。吾人見了這則公案，便知參禪的人，對於降伏昏沉一事，實非容易，務須如高峯妙祖，痛下一番苦功，方有你轉身處。
丙、妄想阻碍
「妄想」這東西，正是我們做功夫的大障礙，它不但阻礙功夫的進展，而且還要障蔽吾人的智慧，因爲有了妄想，吾人就不要想再用功夫。關於此意，我在前回「調心法則」一節，言之已詳。但前面所言者，乃是說初心學禪者，必要調治對境所起的散亂妄想心，令不生起想念分別，方可提起話頭來參究用功之義。此節所言之妄想，乃是指用功的人，已經知道有功夫可用，有疑情可起的這個階段，而發現種種妄念，阻礙功夫不能前進的那些粗細妄想（法塵影事與無始習氣）。
說到妄想的粗細，自是用功較久者的自知境界，非一般初學者所能知其究竟。普通雖說「初參怕妄想，老參怕昏沉」。其實此說，並不究竟，因爲初參所怕之妄想，乃是指粗浮妄想而言，所有微細妄想，正爲老參所忌，而爲初參者所不知耳。據作者所知，大致功夫用到親切綿密時，粗浮妄想，固不會生起，卽微細妄想也會知道它的來去境象，作者從前居禪堂時，曾親見微細妄想之形象，並求證於諸善知識，均認爲不錯。
茲將當時所見的境界，舉個比喩來說明，供諸學禪者作個參考。比喻此間有一池水，由池底鼓動一股氣體，上昇到水面，卽成爲水泡，若是一池澄清的水，池底的氣體，將要鼓動時，或正在鼓動上昇時，我們都看得清楚明白。這是一個很明顯的比喩，比喩我們正在用功夫的時候，常從本識海水中，鼓動煩惱種子生起種種雜念妄想，若是功夫得力，心水澄清時，只要有個妄想的影子，將要在心中發動，我們都能够明顯知道，但須注意，這時只知道有個妄想的影子將要生起，而實未曾生起；至於它是屬於那一類的妄想影子，因未發現出來，故不得而知，這便是微細妄想的來去境界。
又考微細妄想之現象，生滅不住，念念遷流，非有觀照智慧的功夫，不易覺察得到。作者曾在禪堂內，一日早起時，從廣單（大床）上，走下子單（坐櫈）來，約兩三秒鐘，已覺到有數十個妄想之多。當時並能從前至後，一個一個的分得出是些什麼妄想。從那時起，我卽證明佛經所說的「一念有九十剎那，一剎那有九百生滅」的道理。
茲爲便利初心學禪者，明白妄想的現象起見，特假楞嚴經上的「客塵」「主空」二義，來說明我們心中的粗細妄想，以及眞心常住之理，使我們下手用功時，有個著落。經云：
『譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安居。若實主人，自無攸往。如是思維，不住名客，住名主人，……又如新霽，清陽升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，澄寂名空，動搖名塵 ……。』
此中「客塵」二字，是喩的粗細二種妄想，因客之來去，行相顯著，故喩粗的妄想，塵之動搖，行相隱微，故喩細的妄想。而「主空」二字，則是譬喻吾人的本來面目，常住眞心。所以吾人在做功夫時，應該要荐取主空，擯除客塵，當下即可得個撥雲見天，返妄歸眞的分曉，卽使初心用功者，不在客塵主空處，討個分曉，亦當識此粗細生滅的妄想，不要隨妄想的生滅而生滅。如能識得那個不隨妄想生滅而生滅者，當下卽是常住眞心的邊緣，縱使不能做到不隨妄想生滅的「不隨」功夫，也得認清妄想之所以爲妄想者，以其爲虛妄不實之想念也，既無實體可言，何有思念之處可得，故吾人用功夫時，對於所有妄想，均不要理會，只須功夫落堂，自能除滅煩惱，空諸妄想也。
