帶質有覆通情本。
隨緣執我量爲非。
八大徧行別境慧。
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨。
有情日夜鎭昏迷。
四惑八大相應起。
六轉呼爲染凈依。
極喜初心平等性。
無功用行我恆摧。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
七識之名
第七識有十五名：１．第七識。六後得稱名爲七。２．末那識（Manas vijnana），譯曰意。意爲思量之義，無始已來無間斷，思量我癡我見我慢我愛，故名意。爲第六識所依，故爲六識根，卽意根也。３．染污識。謂常與四惑煩惱俱，染汚意故。４．無解識。體是無明，迷覆眞法，癡闇心故，内恆執我無解故。５．無明識。障理不明，體是根本無明地故。６．業識。依無明心，不覺妄念習氣忽然動故。７．轉識。依前業識，心相漸麤，根塵不會，轉起外相分別取故。８．現識。所起妄境，相應自心，照了分明，如明鏡中現色相故。９・智障識。相應煩惱等，是染法故；妄起恃智爲懷，令眞性不顯，障礙明解，故爲智障。10・相續識。妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷；復能主持善惡業果，藉前生後，無間生滅，不斷絕故。11・妄想識。心外無法，妄取有相，非真實故。12．傳送識。以其内執第八以爲我體，外現第六以爲我用，任運不絕，以通第八第六，故曰傳送。13・執識。執取我故，又執一切虛妄相故。14．無畏識。解三界生死，盡是我心，更無外法，故稱無畏。15．行識。與涉玄途，順理生善故。
帶質有覆通情本。
帶質：七識於三境中，惟帶質境。蓋第七識緣第八識之見分，或如散心獨影之意識緣五塵之境。其自識之相分，謂爲八識之見分；謂爲五塵，確有所託之本質性，非如彼龜毛兔角無本質者，故對於彼獨影境而謂之帶質境。顧彼所託之本質，雖爲有實體之性境，但其所起之相分，非爲所託之本質，似必支配於能緣之妄情。（卽七識自己之本性）而於非我之物體，現我相爲依實之本質，與非實之妄情而現之一種非相分。故此相分，不得使屬於任何一方，於見分之妄情與性境之本質，二者可使爲兩質之性質，故謂之帶質。故頌曰：「以心緣心眞帶質，中間相分兩頭生。」因七識取八識之見分爲本質，故七識是能緣之心，依八識而起也。而八識則爲所緣心，故以心緣心；由能緣所緣之兩頭，生出一個假相分，卽爲七識之本質。因七識無自體，所帶卽其體。蓋其所現之相分，猶如鏡中所現之影像，帶持鏡外之實物者，故爲眞帶質也。末那心所惟有覆無記性攝。Nivrsta Vyakrta 此意相應四煩惱等染汙法障礙聖道，隱蔽眞心，說明有覆。非善非不善，故名無記。此有覆無記法屬染汙意，相應煩惱，爲三界有情眾生所執著合我故，恆處長夜，無明所蒙，惛醉纏心，曾無醒覺。所以枉受輪迴，不證涅槃；蓋因帶質有覆通於妄情，與本質通也，故曰通情本。
隨緣執我量爲非。
於三量中，七識爲非量。一切眾生無始際來，恆與四惑相應，由妄熏習，隨所生處，必緣第八識之見分，執以爲我。第八識見分爲本，本非我故，妄執爲我；不稱本質，中間相分兩頭生，不稱相分，兩不稱境；故爲非量。因末那緣賴耶，恆執著爲我，復與意識俱，分別妄取相，故受輪迴之苦也。
八大徧行別境慧。
貪癡我見慢相隨。
此頌第七識具十八箇心所法。八大者：１．不信。２．懈怠。３．放逸．４・惛沉。５・掉舉。６・失正念。７・不正知。８．散亂。徧行五：１．意。２．觸。３．受。４．想。５．思。別境唯慧。根本煩惱則爲：１．貪。２．癡。３・我見。４．慢。（四惑。）已述之於前。今復略言之。
八大者：１．不信。謂愚癡之分，於諸善法，心不可忍，心不清淨，心不希望爲體，懈怠所依爲業。懈怠所依者，由不信故，無有方便加行樂欲。２．懈怠。謂愚癡分，不勤策勵，障修方便善品。３．放逸。依止懈怠，貪癡不修善法，於有漏法，心不防護，增惡損善。４．惛沉。謂愚癡分，障蔽輕安。５．掉舉。謂貪欲分，心不寂靜，追憶往昔，隨順貪欲戲笑，令俱生法不寂靜故，障礙行捨。６．失正念。煩惱相應爲體，散亂所依爲業。７．不正知。煩惱相應慧爲體，由此慧故起不正知。８．散亂。謂貪癡分，心流散故，作意散亂，自性散亂故。徧行五者：１．意。於一切時，執我我所，及我慢等，恆審思量。２．觸。謂三和合故，以受想思所依爲業。４．想。依心所起，與心俱轉相應，取相爲體，令心彩畫施設種種妄想爲業。５．思。令心有造作，意業爲體。別境之慧，此慧在七識中與我見爲體性，於彼境界，隨順趣向，或不如理觀察，由彼推求得決定故。貪癡我見慢者，乃根本煩惱也。因第七識從無始至未轉依，此意任用恆緣藏識，而執爲我；故與此四惑相應也。１．我貪。謂我愛，於所執我深生耽著，故名我貪。貪卽是愛，以愛著我，恆不捨故，故謂之我貪。２．我癡，謂無明，從無始際，恆内惛迷，曾不省察，愚於我相，迷無我理，恆執爲我，故名我癡。癡卽無明，以不明了第八識體本無我故，而恆執我，謂之我癡。３．我見。謂我執，於我非法，妄計爲我，故名我見。見卽是執，執者，封着義、妄取義。由於非我妄取爲我，謂之我見。４．我慢。謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。慢卽是倨傲，憍倨自傲，是爲慢義，以恃我故，心自高舉，謂之我慢。此四煩惱常起擾濁内心，令外轉識，恆成雜染。有情由此生死輪迴，不能出離，皆因煩惱恆相隨故。
上來十八箇心所法，與此七識相應。如徧行五法，意・觸・受・想・思，以恆審思量，内執爲我，故勝餘識。別境之慧，與七識相應，因慧與我見爲體性故，此識宜俱。然無欲、解、念、定、等心所，謂欲希望未逐合事，如七識任運緣遂合境，無所希望故無有欲。勝解印持曾無定境，七識無始恆緣定事，無所印持，故無勝解。念唯記憶，曾所習事。七識恆緣現所受境，無所記憶，故無有念。定唯繫心，專注一境，此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。善等十一，因此淨故，非此識俱。
此識無忿等十小隨煩惱，因彼行相麤動，而此七識審細，故非此俱。此識亦無中隨二煩惱，因無慚無愧，唯是不善，此識無記，故非此相應。不定四法，非此識相應。因惡作追悔，先所造業；此識任運恆緣現境，非悔先業，故無惡作。睡眠依身心重昧，外衆緣力有時暫起。此識無始一類内執，不假外緣，故無睡眠。尋伺依外門而轉，淺深推度，麤細發言。此識唯依内門而轉，恆執我故，故無尋伺。八大隨煩惱，乃此識俱。八隨惱生必依煩惱前後分差別建立，與一切染心相應。何以故？若此識無不信、懈怠、放逸，如何論說此三染心所。若無惛沉，應不定有，無堪任性。若無掉舉，應無囂動；便如善等，非染污位。若無失念不正知者，如何能起煩惱現前。若此識無散亂者，應非流蕩，非染污心。故染汚心決定皆與八大隨煩惱相應而生。根本煩惱有六，如何此識唯四？因有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。如何此識要有我見？二取邪見但分別生，唯見所斷。此俱煩惱，唯是俱生，修所斷故。我所邊見，依我見生，此相應見，不依彼起，恆内執有我故，要有我見。由見審決，疑無容起。愛著我故，瞋不得生。故此識俱根本煩惱唯四。
