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一
＜心經＞經文：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，…… 」
＜八大人覺經＞也說：「第一覺知世間無常、國土危脆、四大苦空、五蘊無我 …」。
現在我們來討論、這四大、五蘊究竟是什麼？「四大」何以苦空、「五蘊」何以無我？閱讀＜心經＞，如果把這兩個問題認識清楚，則對心經要義可以了解過半，同時對於我人平常所執著的這個色身幻心的我，以及唯識所現的所謂宇宙萬有，多少也會看的淡一點。
釋迦牟尼佛住世之時，說法四十九年，講經三百餘會，主要的用意，是在要我人認清宇宙人生的眞像，解除身心的束縛，獲得解脫和自在，而尤其重要的，是要我人明心 見性，認清我人本來面目。我人的本來面目是什麼？那就是人人具有的眞如佛性。
我人所具的佛性，和釋迦牟尼佛並無二致，只因無始以來，爲根本無明所覆蔽，使我們萬德萬能的佛性不能顯現，以致我們的一顆妄心，執着這四大五蘊假合之身，認爲是眞實常住的我，爲了「我」的生存與欲樂，就有名利聲色的需求。爲了達到需求的目的，因而心生貪瞋痴慢諸惡念，身有殺盜淫妄諸惡行，在各種虛幻不實的欲望纏縛下，迷失了眞實的自我。這覆蔽我人眞如佛性的東西是什麼？就是本文的題目——五蘊。
二
五蘊是什麼？就是構成我人身心的五種要素——色、受、想、行、識五蘊。＜大般若經＞稱：「五蘊卽色、受、想、行、識也！」
五蘊又稱爲五陰或五聚，蘊是蓋覆的意思。指此五蘊能蓋覆我人的眞如性體，有如浮雲遮月，微塵蔽鏡。陰是賊害的意思，指此五陰能賊害我人的性德。聚是積聚的意思 謂集此五聚，以成我人的色身心識，也就是說，所謂「我」——包括我的肉體和我的心理活動，全是色、受、想、行、識這五類要素組成的，現在再分別說明如下：
第一類是物質組合類，叫做色蘊。色，是質礙的意思。大乘五蘊論說：「云何色蘊、謂四大種及四大種所造色……。」這是說色蘊含有「四大種」及四大種組合而成的色。色質的特性是什麼呢？大乘阿毗達摩集論謂：「問：色蘊何相？答：變現相是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現……。」
色、又稱「衆微聚」。是積聚「衆微」，成爲有形體可見，可觸知其存在，但以時間或其他因素，而會變壞的東西，如果以現代的詞彙來說，就是相當於物質的意思。
那麼，四大種又是什麼呢？是指地、水、火、風四物，也是指堅、濕、煖、動四性。稱爲「大」者，以其「遍及於一切色法」 －－－普遍的存在於任何物體中，所以稱大。也就是說，四大是每個物體自身所固有的物性，而不是分別指自然界的山石大地，溪澗河流，日光、風力而言，這是一種歸納法，把宇宙萬有，歸納之爲堅濕煖動四性，這與 我國古代的五行學說類似。五行學說，是把宇宙萬有，歸納爲金、木、水、火、土等五種 物性之中——如火性炎上，水性潤下，木性四方擴展，金性集中凝聚，土性平坦不傾。
何以見得四大遍及於一切色法呢？我們以地球爲例，地球表面的山石大地，以堅為性，屬地大；掘地得泉，以濕爲性，是水大；地球内部有岩漿，溫度極高，以煖爲性，是火大；地球與其他星球間各以引力互相吸引，維持一定軌道、以動爲性，是風大。
我們再以自然界植物爲例，植物的枝幹屬堅性，體內的水分爲濕性；植物吸收土壤中營養，藉新陳代謝而發育，是煖性；吸碳氣吐出氧氣，是動性。
萬物皆具有堅濕煖動之性，人的身體也是四大組合而成，是否具此四性呢？＜大方廣佛了義經＞上說：
「我今此身、四大和合，髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰液精氣，大小便利，皆歸於水，煖氣歸火，動氣歸風。」
四大組合了我們的身體，也組成了我人五種感覺器官的「根」——眼、耳、鼻、舌、身五根，以及與根相對外境的「塵」——色、聲、香、味、觸、五塵，和一部分我人心理活動上的思想、意念、或觀念上的對象「法塵」。因此，色蘊不但包括了宇宙間有形體可見的「物質」，同時也包括了我人的身體，所以佛經中把人體稱爲「色身」。把宇宙間的物質形相稱爲「色相」——現代社會上把以姿色悅人的女人叫「犧牲色相」或 「出賣色相」，又是錯把色蘊的色，認作女色的色了。
人體是四大和合而有的，所以＜最勝王經＞云：「譬如機關由業轉，地水火風共此身」。毘舍浮佛偈云：「假借四大以爲身，心本無生因境有」。所以，色蘊是四大的總名，四大爲色蘊所包括。
三
五蘊中的第二類蘊，是我人心理上感覺的組合，名「受蘊」，受是領納的意思，是指我人身心器官與外界接觸時的感覺。如眼、耳、鼻、舌、身、意（人的前六識），與相對之境的色、聲、香、味、觸、法六塵，接觸下所引起的感受。這種感受有「違情境」的苦受，「順情境」的樂受，和「中庸境」的不苦不樂受三種。也有加上憂、喜二受稱爲五受的。
第三類蘊是我人心理上識別的組合，「想蘊」。想蘊是「於境取像爲性」，由內在的六根，和外境的六塵相接觸而生起的。它的功能是認識外境，有所辨別、想像、而後表現於身、口，構成身心活動。
第四類蘊是「心所有法」的組合，稱爲「行蘊」。行是「以造作爲義」，也就是我人的一顆雜亂妄心，念頭前滅後生，此落彼起，片刻不停，有如行路一樣，兩足互相起 落。這個心識，與外境接觸後，立即產生善念、惡念，或貪、瞋、癡、慢等念頭。
行蘊，在五蘊攝百法之中，攝有「五十一心所有法」，和二十四種不相應行，此處 不再詳述。行蘊包括了我人心理上善與惡的意志活動，此意志的活動，由「行」而造「業」，這「業」，就是支配我人生命的力量。
行蘊和受、想二蘊一樣，也是由內六根與外六塵接觸而產生意念。所不同者，受、想二蘊不是意志活動，不產生「業果」，而行蘊的意志活動則產生業果，此業種儲藏我人的阿賴耶識中，待機而起現行。
第五類蘊是知覺的組合，稱爲「 識蘊 」，識是「以了別爲義 」，事實上就是六根 －－－ 眼、耳、鼻、舌、身、意。與六塵——色、聲、香、味、觸、法相接觸，所產生的認識作用，識有六種，稱作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
這裏有一點要辨別清楚的，就是前五識，只是一種知覺，它只察覺某一事物的存在，而並不能辨認事物，例如眼根接觸到一種顔色，眼識立卽察覺到有某一種顏色的存在而何以是此種顏色，是意識中想蘊的作用，耳根與聲塵接觸，耳識只能聽到聲音，而辨別其聲音內容的，也是意識中想蘊的作用，前五識任何一識發生作用，意識則同時俱 起作用。
在小乘佛教中，祇講到眼、耳、鼻、舌、身、意六識，而大乘法相宗在六識之後加上末那識和阿賴耶識，末那識也譯爲「意」，但恐與第六識混淆不清，故保留梵音。此識爲意識之根，它的作用是執定阿賴耶識中的「見分」爲「我」，而恒審思量之，所以它的特性就是「執我」和「思量」。
阿賴耶識又名藏識，它是眞如佛性與妄心的混合體 —- 也就是佛性爲無始無明所覆蔽，起惑造業，成爲我人生死流轉的根本。
四
四大五蘊，已如上述，五蘊和合，構成了我人的色身與心識，我人執此身心，認定是真實的「我」，有了主觀的能認識的識體—— 我，而後有客觀的所認識的對象— 宇宙萬有。事實上，五蘊不但構成我人身心，也構成宇宙萬有，我人所執爲眞實的宇宙萬象，事實上是以五蘊中的「識」爲主觀的識體，而以「色、受、想、行」四蘊爲所認識的對象而有的。
色蘊是物質，受、想、行三蘊和識一樣，是心理活動，但何以受、想、行三者也列爲「客觀的所認識的對象」呢？＜大乘阿毗達摩雜論＞中這樣解釋：
「問：何因蘊唯有五？答：爲顯五種我事故，謂爲顯身具我事（色）受用我事（受）、言說我事（想）、造作一切法非法我事（行）。於此五中，前四是我所事，第五卽我相事，所以者何，世間有情多於識蘊計執爲我，餘蘊計執爲我所。」
這段話的意思是，一般人以爲眼、耳、鼻、舌是我的、色、聲、香、味是我接觸的；我感覺故「受」是我所有，我記憶故「想」是我所有，我意志活動故「行」是我所有這四種物理的及心理現象，都是由「我」觀察它認識它，所以都是「我所」，而能觀察能認識的「我」是什麼呢？祇是心理活動的「識」，所以說識是主觀的我能認識的識體；色、受、想、行是客觀的所認識的對象——宇宙萬有。
宇宙間，有形形色色無數個「我」，也有包羅萬有的種種現象，但＜心經＞上何以說：「五蘊皆空」呢？因爲五蘊是「因緣所生法」。佛經上說：「凡因緣所生之法，究竟無實體，故謂之空。」—— 什麼是「因緣所生法」，在下一節再詳解，且說這五蘊，只不過色、受、想、行、識五者組合的一個「假名」，卽是色、受、想等，也是衆緣和合的假名（如色因四大而有），既是假名，自然沒有實體，譬如我們說樹林，說軍隊，樹林是因衆樹而得名，伐去了樹，也就沒有了林；軍隊是集衆兵而得名，遣散了兵，自然也沒有了隊，五蘊是色、受、想等組合而有，到了「四大分離」——譬如人死了，色尚消失，何來五蘊？因此，大莊嚴經就五蘊虛幻不實的性質，稱：「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事。」
聚沫，是水面的小水泡，因風力而時聚時散，這好比我人的四大假合之身，無始以來，在生命之流裏，頭出頭沒，輾轉輪廻。水泡、是水面的浮漚，投石入水，產生水泡 ，而轉瞬消失。陽燄、是烈日照射下地面反光，有如溶溶水影，行者思水，急行追逐 畢竟無水可得。芭蕉莖心虛脆，遇風卽折。幻事就是戲法，變來變去，全是假的。這四者，是形容我人一顆妄心，前念未滅、後念已生，攀緣不斷，而皆虛幻不實。
以上是以佛法立場來看五蘊皆空，如果說的還不够明白，我們再以科學的立場來看看。
五
自科學的立場來看人生，所謂「人」是男女交合，精子卵子結合受胎，在母體子宮中發育成長，懷胎足月，降臨人間，然後以母乳和食糧爲營養，而成長茁壯，成爲一個圓顱方趾的「我」。可是，這個我，若以化學方式分析一下，不過是碳、氮、氫、氧、硫、磷、鐵、鈣等十五種元素而已。
或者有人說，人豈可以化學方式分析？好、我們丟開化學，自生理學上來分析。生理學的智識告訴我們，精子卵子結合受胎，以細胞分裂的方式發育成長，由同類細胞積 集而成組織——如肌肉組織、骨骼組織；由功能相同的組織構成器官——如心、肝、脾、腎；再集數種器官構成系統——如呼吸系統、消化系統。再由各種系統組織成「我」—相當於五蘊中「色蘊」部分，也就是「肉體的我。」
至於「精神的我」生理學上說是大腦的作用，大腦司思考、記憶、理解、判斷……我們姑且承認大腦就是精神的我（其實大腦只是工具，若是沒有生死流轉的「識體」 ——阿賴耶識，大腦是不會發生作用的。）由肉體的我加上精神的我，構成一個完整的「我」。
我們且看，爲了要維持我肉體的存在與健壯，「我」要一日三餐補充營養——包括蛋白、脂肪、醣類、礦物質和維他命，爲了要滿足我精神的快樂與欲望，「我」要名譽「我」要地位，「我」要權力，「我」要財富…．…爲了我身心的滿足，我不得不努力，不得不競爭，甚至於，爲達目的，不擇手段，排除開擋住我的路的人…．
可是，如果「我」能够冷靜下來，仔細想一想，所謂「我」，到底是什麼？是這個身高一七○公分，體重七十五公斤的肉體是我，還是這顆幻生幻滅、欲望無窮的妄心是我？如果肉體是我，我肉體中細胞的壽命只有幾星期到幾個月，毛髮爪甲的代謝更爲明顯，舊細胞不斷死亡，新細胞不斷產生，如此看來，十歲的我全然不是五歲的我，三十歲的我也全然不是二十歲的我，到底何時的肉體才是眞正的我？
如果說，「現在」的肉體才是「我」（其實，我們說到「現在」，「現在」就已經過去了），那麼，是頭顱是我？是四肢是我？是心臟是我，還是身軀是我？如果說，現在這個完整的身體才是我，老實說，現在這個完整的肉體，只不過是吃下五穀食糧，吸取其中營養，而後排出尿液糞便的臭皮囊罷了。
如果說，肉體不是我，精神 — 心識活動才是我，那麼請問，我們心識的喜怒哀樂，轉變無常，究竟喜時是我？怒時是我？哀時是我？樂時是我？幼年的我天眞無邪，一片童心；少年的我矇昧無知，充滿幻想；青年的我努力進取，慷慨熱情；老年的我慳吝自私、冷漠保守，這樣看來，是那個天眞無邪的兒童是我？還是那個矇昧無知的少年是我？是那個慷慨熱情的青年是我？還是這個慳吝自私的老人是我？
青年男女相愛時，海誓山盟，誓同生死。轉眼間反目成仇，你分我的屍，我毀你的容（報紙上的眞實材料）如此說來，是相親相愛時那個情聖是我？還是辣手摧花時的這個惡魔是我？可憐我人的一顆妄心，剎那剎那，變遷流轉，起惑造業，苦海沉淪，而我人竟認賊作子，執定這一顆妄心就是「我」，豈不是可憐亦復可笑？
這樣分析起來，由肉體到心識，皆是虛幻不實，畢竟無我可得，那麼，「我」究竟是什麼？照你這樣說，豈不使人惶惑恐怖？
不然，佛法中說無「我」，只是在破除我人的執著，事實上，雖然無「實體」之我，畢竟有「假相」之我，豈不聞中論偈云：「因緣所生法，我說卽是空，亦名爲假名， 亦名中道義。」佛法原本是不執「有」、不執「空」的中道哲學。
如果說「我」只是一個「假名」，恐怕也有人不能接受，其實釋迦牟尼佛告訴我們有一們眞實常住，稱做「常樂我淨」的「我」的，只因我們平時物欲蔽心，迷失自己以致不認識他而已，這個常樂我淨的我究竟是什麼？就是我們的眞如佛性，釋迦牟尼世尊，往昔在菩提樹下睹明星得道之際，卽說：「奇哉奇哉，世界衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得顯現。」
釋迦牟尼佛所說衆生皆具的「如來智慧德相，也就是我人的眞如佛性，只爲無始以來，眞如佛性爲無始無明所覆蔽，才使我人迷失自我，由萬德萬能的佛性，變爲起惑造 業的妄心，圓覺經上這樣說：
「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積惡，似有緣相，假名爲心，善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無緣心可見。」
善男子，善女人，我費了不少筆墨，寫了多張稿紙，諸位看後，不知對這「五蘊皆空」的空，可會有一點領會？
