經（初品）：
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲住内空，外空，内外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空，當學般若波羅蜜。
案：此十八空，龍樹大智度論卷三十一有詳釋，玆簡引如下：
１．「内空者，内法，内法空。内法者，所謂内六入：眼耳鼻舌身意。（案此內六入亦日六根）。眼空無我，無我所，無眼法。耳鼻舌身意亦如是」。
２．「外空者，外法，外法空。外法者，所謂外六入：色聲香味觸法。色空無我，無我所，無色法。聲、香、味、觸、法、亦如是。」（案此外六入亦曰六塵）。
３．「内外空者，内外法，内外法空。内外法者，所謂内外十二入。十二入中無我，無我所，無内外法。」
４．「空空者，以空破内空、外空、内外空。破是三空故，名為空空。復次，先以法空破内外法，復以此空破是三空，是名空空。復次，空三昧觀五衆空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。先世業因緣，身命盡時，欲放捨八道故，生空空三昧，是名空空。
問曰：空與空空有何等異？
答曰：空破五受衆，空空破空。
問曰：空若是法，空為已破。空若非法，空何所破？
答曰：空破一切法，唯有空在。空破一切法已，空亦應捨。以是故，須是空空。復次，空緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人。空空亦如是。又如服藥，藥能破病。病已得破，藥亦應出。若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。復次，以空破十七空故，名為空空。」
５．「大空者，聲聞法中法空為大空，如雜阿含大空經說：生因緣老死。若有人言是老死，是人老死，二俱邪見。是人老死，則衆生空。是老死，是法空。摩訶衍經說：十方，十方相空，是為大空？
問曰：十方空何以名爲大空？
答曰：東方無邊故，名為大；亦一切處有故，名為大；遍一切色故，名為大；常有故，名為大；益世間故，名為大；令衆生不迷悶故，名為大。如是大方，能破故，名為大空。餘空破因緣生法，作法，粗法，易破故，不名為大。是方非因緣生法，非作法，微細法，難破故，名爲大空。
問曰：若佛法中無方，三無爲：虚空、智緣盡、非智緣盡，亦所不攝，何以言有方、亦是常，是無為法，非因緣生法，非作法，微細法？
答曰：是方法，聲聞論議中無，摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中，一切法不可得，何況方？如五衆和合，假名衆生。方亦如是。四大造色和合中，分別此間彼間等，假名爲方。日出處，是則東方。日沒處，是則西方。如是等，是方相。是方自然常有故，非因緣生。亦不先無今有，今有後無，故非作法。非現前知故，是微細法。
問曰：方若如是，云何可破？
答曰：汝不聞我先說：以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，不墮斷滅中。第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。
問曰：第一義空亦能破無作法，無因緣法，細微法，何以不言大空？
答曰：前已得大名故，不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間，以涅槃為大。世間，以方爲大。以是故，第一義空亦是大空。復次，破大邪見故，名為大空。如行者以慈心緣東方一國土衆生，復緣一國土衆生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土，則墮邊見，若謂未盡，則墮無邊見。生是二見故，卽失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊無邊見。若不以方空破東方者，則隨東方心。隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海、潮時，至其常限，水則旋還。魚若不還，則漂在露地，有諸苦患。若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是。若隨心不還，則漂在邪見。若隨心還，不失慈心。如是破大邪見故，名爲大空」。
（ 案：此段大空卽空間空，卽破空間也。此段甚有精義，詳見下第三章破數與時中）。
６．「第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者，應受應著。以無實故，不受不著。若受著者，卽是虛誑。復次，諸法中第一法名為涅槃。如阿毘曇中說：云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。云何無上法？智緣盡。智緣盡，是卽湼槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空。
問曰：若涅槃空，無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又，一切佛法皆為涅槃故說，譬如衆流皆入于海。
答曰：有涅槃是第一寶（當爲第二寶卽法寶），無上法。是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃。聖人今世所受五衆盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言涅槃無。以衆生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲，而作戲論，若有若無，以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間。若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人于一切法中不取相故。
復次，愛等諸煩惱假名為縛。若修道，解是縛，得解脱，卽名涅槃。更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論，是械是脚，何者是解脱，是人可怪，于脚械外，更求解脱。衆生亦如是。離五衆械，更求解脫法。
復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相。能使諸法實相空，是名第一義空。如是等種種，名為第一義空。」
７．「有為空、無爲空者，有為法名因緣和合生，所謂五衆，十二入，十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅，如虚空。
今有為法，二因緣故空。一者、無我，無我所，及常相、不變異、不可得，故空。二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。……
復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生，不在内，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有。智者於有為法不得其相，知但假名。以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。
復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，于有為法、心不繫著故。
復次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相卽是無為。無為相者，則非有為。但為衆生顛倒故，分別說。有為相者生滅住異，無為相者不生不滅，不住不異。是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法生相者，則是集諦。滅相者，則是盡諦。若不集，則不作；若不作，則不滅。是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生滅住異相中。是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合。于有為法、無為法、不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法，無為法，則于有為無為而有碍。若斷諸憶想分別，滅諸緣，以無緣實智不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。
問曰：前五空皆別說，今有為無為空何以合說？
答曰：有為無為法相待而有。若除有為，則無無為。若除無為，則無有。是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法，所益處廣。是故二事合說。
問曰：有為法因緣和合生，無自性，故空。此則可爾。無為法非因緣生法，無破無壞，常若虚空，云何空？
答曰：如先說，若除有為，則無無為。有為實相卽是無為。如有為空，無為亦空。以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故，生諸結使。…… 以此結使故，能起不善業。不善業故，墮三惡道。是故言無為法空。……
問曰：若云無為法空，與邪見何異？
答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：定無涅槃法。無為空者，破「取涅槃相」。是為異。
復次，若人捨有爲，著無為，以著故，無為卽成有為。以是故，雖破無為，而非邪見。是名有為無為空。」
８・畢竟空者，以有為空無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。…… 内空，外空，内外空，十方空，第一義空，有為空，無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。（案：不列「空空」者，「空」亦空，「空」不是一法，是對于空之執 著，故將此空之執著亦空去。）……
復次，一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空，空無有法故，亦無虛實相待。」（案：「畢竟空亦空」與「空空」同。如是，畢竟空是列擧的一切有爲無爲法，世間出世間法，「從本已來，無有定實不空者」，是一切法空之總述，其本身不特指一法。故「畢竟空亦空」與「空空」同。一切法空是指實層說，此可曰第一序之空。「空空」與「畢竟空亦空」是虛層之空，此可曰第二序之空。）
９．「無始空者，世間若衆生，若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有衆生始。法亦如是。何以故？法則若先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以是故，一切無有始。如經中說：佛語諸比丘，衆生無有始。無明覆愛所繫，往來生死，始不可得。破是「無始法」故，名爲「無始空」。
問曰：無始是實，不應破。何以故？若衆生及法有始者，卽墮邊見，亦墮無因見。遠離如是等過故，應說衆生及法無始。今以無始空破是「無始」，則還墮有始見。
答曰：今以無始空為破無始見，又不墮有始見。譬如救人于火，不應著深水中。今破是無始，亦不應著有始中。是則行于中道。（ 案：無始是就緣起法之條件串系無有定始可說，是卽爲「無始」。但亦不應著于無始，以爲實有一個無始。爲破此著故，故說無始亦空。無始亦空並不還墮有始中。此只表示始與無始皆不可說。法本虛妄無實，如何定說始與無始？此是就緣起串系一層說。破無始旣不同質地說有始，有始是大惑，見下文，亦非同質地說無始，以爲無始是實有。此頗合康德所批判的第一背反：一說世界在時間方面有始，在空間方面有限；一說世界在時間方面無始，在空間方面無限：兩相對反，其實皆假，而以不定說之。）
問曰：云何破「無始」？
答曰：以無窮故。若無窮，則無後。無窮無後，則亦無中。若無始，則為破一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知其始。不知始故，則無一智人。若有一切智人，不名無始。（ 案：此義是說：緣起法既不能說始，亦不能說無始。若眞是無始，則無窮，不能知其始。既有所不知，則不能有一切智人。然佛是一切智人，遍知，悉知，無所不知，是以不能說無始。故無始亦須破。是卽函緣起串系既不能說有窮，亦不能說無窮。正合康德所說之不定。）
復次，若取衆生相，又取諸法一相異相，以此一異相，從今世推前世，從前世復推前世，如是展轉，衆生及法始不可得，則生「無始見」。是見虚妄，以一異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有爲空卽復為患，復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始卽復為患，復以無始空破是無始，是名無始空。
問曰：若爾者，佛何以說衆生往來生死，本際不可得？
答曰：欲令衆生知久遠己來往來生死爲大苦，生厭患心。如經說：一人在世間計一劫中受身，被害時，聚集諸血，多于海水，啼泣出泪。及飲母乳，皆亦如是。積集身骨過于毘浮羅山。譬喻斬天下草木爲二寸籌，數其父祖曾祖，猶不能盡。又如盡以地爲泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。如是等無量劫中受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是無常而度衆生。無始亦如是。雖為是邊，亦以是無始而度衆生。為度衆生，令生厭心，故說有無始，非為實有。所以者何？若［實〕有無始，不應說無始空。（ 案：爲度衆生，假說無始，非實有無始。）
問曰：若無始非實法，云何以度人？
答曰：實法中無度人。諸可說法，語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故，說是無始。以無著心說故，受者亦得無著。無著故，則生厭離。復次，以宿命智見衆生生死相續無窮，是時為實。若以慧眼，則見衆生及法畢竟空，以是故說無始空。如般若波羅蜜中說，常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。而佛說常樂爲倒，無常苦爲諦，以衆生多著常樂，不著無常苦，是故以無常苦諦破是常樂倒，以是故說無常苦為諦。若衆生著無常苦者，說無常苦亦空。有始無始亦如是。無始能破著始倒。若著無始，復以無始為空，是名無始空。
問曰：有始法亦是邪見，應當破，何以但說破無始？
答曰：有始是大惑。所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身。故若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已捨是粗惡邪見，菩薩常習用無始念衆生，故說無始；常行因緣法，故言法無始。未得一切智故，或于無始中錯謬，是故說無始空。無始已破有始，不須空破有始。今欲破無始，故說無始空。」
（ 案：此有始無始與康德所言之第一背反相同。但不與其所言之第三背反相同。第三背反中之有始是超越地異質地指意志因果說，此非緣起法中之初身。無始是指事件串系中之無始說，此正是破事件串中初身之始。此「無始空」則表示于此事件串中說始與無始俱是邪見。不但始是大邪見，卽認實有無始亦是邪見。這是把「無始」亦置定了，成了一個平鋪得下的積極陳述，故亦須空。蓋「以慧眼見衆生及法畢竟空」，始相無始相皆不可得，亦如生相滅相，一異相之不可得。此與空空，第一義實相空，湼槃空，尙不同。此後三者是就對于空，實相，湼槃，起念著相而說，是第二序上的。無始空尙是第一序上的。始與無始與常與無常同，是就緣起法之執著說。）
１０・「散空者，散名別離相。如諸法和合故有。如車以輻網轅轂衆合為車。若離散，各在一處，則失車名。五衆和合因緣，故名為人。若別離五衆，人不可得。」（ 案：此是因散而空，此如說因緣法之壞相。非謂散亦空也。當然若執著定散，則此散之執亦須空。蓋如此，則破壞緣生幻有故。但此是另一義，不是此處說「散空」之義。）
１１．「性空者，諸法性常空。假業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱。止火停久，水則還冷。諸法性亦如是。未生時，空無所有，如水性常冷。諸法衆緣和合故有，如水得火成热熱。衆緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如經說：眼空無我，無我所。何以故？性自爾。耳鼻舌身意，色乃至法等，亦復如是。
問曰：此經說我我所空，是為衆生空，不說法空。云何證性空？
答曰：此中但說性空，不說衆生空及法空。性空有二種。一者、于十二入中無我，無我所。二者、十二入相自空。無我，無我所，是聲聞論中說。摩河衍法說：十二入、我、我所無故空，十二入性無故空。復次，若無我，無我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所。如是，應當知一切法空。若我我所尚不著，何況餘法？以是故，衆生空，法空，終歸一義。是名性空。
復次，性名自有，不待因緣。若待因緣，則是作法，不名爲性。諸法中皆無性。何以故？一切有為法皆從因緣生。從因緣生，則是作法。若不從因緣和合，則是無法。如是，一切諸法，性不可得故，名爲性空。
問曰：畢竟空無所有，則是性空。今何以重說？
答曰：畢竟空者名爲無有遺餘。性空者名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅，不垢不淨。云何言同？
復次，諸法畢竟空。何以故？性不可得故。諸法性空。何以故？畢竟空故。復次，性空多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以故？性空中但有因緣和合，無有實性。畢竟空三世清淨。有如是等差別。
復次，一切諸法性有二種。一者總性，二者別性。總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出，等。別性者，如火熱性，水濕性，心為識性；如人喜作諸惡故，名為惡性；好集善事故，名為善性。如十力經中說：佛知世間種種性。如是諸性皆空，是名性空。……
復次，性空者，從本已來空。如世間人謂：虛妄不久者是空。如須彌金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。欲斷此疑故，佛說：是雖堅固，相續久住，皆亦性空；聖人智慧雖度衆生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。
又，人謂五衆、十二入、十八界、皆空。但如、法性、實際、是其實性。佛欲斷此疑故，但分別說五衆、如、法性、實際，皆亦是空。是名性空。
（ 案：如、法性、實際，非因緣生法，非作法，因此，若分解地說，不可說性空。因此等字是抒意字，非實物字，與空、實相同。但若對之起念生著，執爲實物字，則亦可以說性空。此是執及所執之性空。「若復執有空，大聖所不化」，空空亦復如此。此是第二序上的執空，與五衆、十二入、十八界之性空不同，不可混漫。五衆因緣生，性空，故爲假名、幻有；而假名幻有卽是其實相，如，法性，實際；而法性、實際則非因緣法，如對之起念生著執爲實物字，則亦是假，此假與緣生法之爲假名幻有不同也。如是，「不壞假名而說諸法實相」，假名有，實相亦有也。空五衆與空實相不同也。空五衆顯其爲假幻有，空實相是空執實相爲一物，空此執而顯其爲眞「實相」，非是意念化之實相，此卽實相一相，所謂無相，卽寂滅相，此卽眞寂滅，眞實相，非假寂滅，假實相也。若一律以緣起性空義說之，則混漫層序，易生誤解。）
復次，有為性三相：生住滅。無為性亦三相：不生，不住，不滅。有為性尚空，何況有為法？無爲性尙空，何況無為法？以是種種因緣，性不可得，是名性空。」（案：此亦當如前解。如，法性，實際，非緣生法，即無爲法。緣生無性，故空，而卽以空爲性，此卽是法性。而法性不再能說有性無性。空、如、實相，無爲性、無爲法，亦復如是。若再對之生執，則是高一層序者，焉可以性空儱侗之？）
1２・「自相空者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空故，名為相空。
問曰：何等是總相？何等是別相？
答曰：總相者，如無常等。別相者，諸法雖皆無常，而各有別相。如地為堅相，火爲熱相。
問曰：先已說性，今說相，性相有何等異？
答曰：有人言其實無異，名有差別。說性則為說相，說相則為說性。譬如說火性卽是熱相，說熱相卽是火性。有人言性相小有差別。性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮，割截染衣，是其相。…… 是諸相皆空，名為相空。……
問曰：何以不但說相空，而説自相空？
答曰：若說相空，不說法體空。說自相空，卽法體空。······」
１３・「一切法空者，一切法名五衆，十二八，十八界等。是諸法皆入種種門，所謂一切法有相，知相，識相，緣相，增上相，因相，果相，總相，别相，依相。…… 如是等一法門相攝一切法。…… 乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空，如上說，名一切法空。」
１４・「不可得空者，有人言：于衆、界、入中，我法常法不可得故，名為不可得空。有人言：諸因緣中，求法不可得，如五指中拳不可得故，名為不可得空。有人言：一切法及因緣畢竟不可得故，名為不可得空。
問曰：何以故名不可得空？為智力少故不可得？為實無故不可得？
答曰：諸法實無故，不可得，非智力少也。
問曰：若爾者，與畢竟空，自相空，無異。今何以故，更說不可得空？
答曰：若人聞上諸空，都無所有，心懷怖畏，生疑。今說所以空。因緣以求索，不可得故，為說不可得空。斷是疑怖，故佛說不可得空。所以者何？佛言：我從初發心，乃至成佛，及十力佛，于諸法中求實不可得。是名不可得空。」……
１５・「無法空，有法空，無法有法空。無法空者，有人言：無法名法已滅，是「滅」無故，名無法空。
有法空者，諸法因緣和合生故有法，有法無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。復次，觀無法有法空故，名無法有法空。復次，行者觀諸法生滅，若有門，若無門；生門生喜，滅門生憂；行者觀生法空，則滅喜心；觀滅法空，則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失。除世間貪憂故，是名無法有法空。
復次，十八空中，初三空破一切法，後三空亦破一切法。有法空破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。無法有法空，生滅一時俱破。
復次，有人言：過去未來法空，是名無法空。現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失變異歸無；未來法因緣未和合，未生未有，未出未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空故，名爲無法有法空。
復次，有人言：無為法無生住滅，是名無法。有為法生住滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。（ 案：此與有爲無爲空重複，不取此義）。是為菩薩欲住内空，乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。」
案：以上十八空，依龍樹解釋，可分爲四類：
一、內空，外空，内外空，有爲空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空，此十二空爲一類，以皆就緣起無性說故，實即「性空」一項，亦即「諸法空」一項，或「不可得空」一項，此當屬于第一層序者。
二、第一義空，無爲空，此二空爲一類，因爲第一義是諸法實相，而「有爲實相即是無爲」，則無爲法亦即實相，此二空是就對實相起念生著而言，故當屬于第二層序者。
三、大空，無始空，此二空爲一類，因爲大空破空間，無始空破時間方面之有始無始，因此亦可加上時空，數空，乃至若干不相應行法（分位假法），皆屬此類，因皆屬于不相應行法故。依今語言之，此當屬于「形式的有」，以非因緣生法，非作法故。如果第一類法爲 實層，則此類法即爲虚。實法空，虚法亦空。實法空以緣起無性說，虚法空以由內心之執而爲形式的有說。
四、空空，畢竟空，此二空爲一類。空空是總以上三類法之空而亦空之，因爲空是抒意語，非指實字。如果把這「空」字亦意念化而爲實，則執著有空，此將爲大患，故亦須破。如果空是指實層上的諸法實相如相說，則空空亦可劃爲第二類。但空空亦可概括以上三類法之空說，故今暫列爲第四類。畢竟空是總以上三類法說。「以有爲空無爲空破諸法令無有遺餘，是名畢竟空」。「内空，外空，内外空，十方空，第一義空，有爲空，無爲空，更無有餘不空法，是名畢竟空」。「畢竟空多是諸佛所行」。三世清淨，畢竟清淨，是名畢竟空。空空即畢竟空，是故可爲一類也。
依是，以上四類十八空亦可以中論兩頌括之：
一、「因缘所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。
二、「大聖說空法，為離諸見故。若復見有空，諸佛所不化」。
此亦可說諸法空，空亦空，是故畢竟清淨也。畢竟清淨即是實相般若。實相無相，即寂滅相。實相即般若，般若即實相，一體朗現也。
龍樹于解内空，外空，內外空時，總釋何以列爲十八空之故，如下：
問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量。何以但說十八？若略說，應一空，所謂「一切法空」。若廣說，隨一一法空，所謂眼空，色空，等甚多。何以但說十八空？
答曰：若略說，則事不周。若廣說，則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患。應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是。若佛但說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱。若隨種種邪見說空，空則過多。人愛著空相，墮在斷滅。說十八空，正得其中。復次，若說十，若說十五，俱亦有疑。此非問 也。復次，善惡之法皆有定數。若四念處，四正勤，三十七品，十力，四無所畏，四無碍智，十八不共法，五衆，十二入，十八界，十二因緣，三毒，三結，四流，五蓋等，諸法如是各有定數。以十八種法中破著故，說有十八空。
案：此種解說亦無甚意義。正亦不必十八，有許多是重複綜說，如諸法空，不可得空，內外空，無法有法空等便是。內空，外空，只就六根六塵，所謂十二入，說，爲何不賅括六識而說十八界？依虛實以及第一序第二序而分爲四類較允妥。
又就實相般若而明般若波羅蜜空與十八空之一異，如下：
問曰：般若波羅蜜空，十八空，為異為一？若異者，離十八空以何為般若空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空，受想行識空，乃至一切種智空」。若不異者，云何言：「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？
答曰：有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法。十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空、無所有相，般若波羅蜜亦空、無所有相。十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離相。是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜則是學十八空，不異故。般若波羅蜜有二分：有小有大。欲得大者，先當學小方便門。欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何者是方便門？所謂般若波羅蜜經讀誦，正憶念，思惟，如說修行。譬如人欲得種種好寳，當入大海。若人欲得内空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。
案：此經說「欲住內空等等，當學般若波羅蜜」，此意是說如想眞能得到十八空，而畢竟淸淨，當學般若波羅蜜。般若是活法，能使十八空眞成其爲十八空。此亦函說：學般若亦不是空學，當通過十八空而學。如是，般若是活法，成就一切法，亦空一切法。般若是諸法實相。「不壞假名而說諸法實相」，則實相不離一切法，不著一切法，般若亦然。如是，吾人當談諸法實相。實相者，如，法性，實際也。
