壹、具備三觀念
貳、以世俗菩提心轉惡緣
叁、以勝義菩提心轉惡緣 √
肆、於菩提道的善巧方便 √
伍、歷緣對境修 √
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叁、以勝義菩提心轉惡緣
為什麼會叫做「勝義」？勝就是勝利的意思。勝利是要贏誰？要赢我們的生死輪迴；超脫生死輪迴，那你就勝利了。想超脫生死輪迴，要有智慧，所以「勝義菩提心」就是講智慧。而前面「世俗菩提心」是講慈悲，教你用世俗菩提心來轉惡緣成為你的菩提資糧。現在進入以勝義的菩提心轉惡緣，也就是以智慧來轉惡緣，成就你的菩提道。
一、『亂境觀四身』—— 我們在面對亂境時就要觀照四身，阿底峽尊者談論四種身，這四種身值得你好好地了解：
(一)、法身 —— 萬事萬物皆空。生是空、死是空，所有的現象界都是空，因為一切皆如夢幻泡影，你必須不停駐的走過，如果你能夠了解這個觀點，它將會保護你。如果一切皆是空，怎會受人侮辱？怎麼會有痛苦呢？你的痛苦、不幸、感到受人侮辱，它的原因就是不空，你停駐在那裡，而沒有儘快的走過去；你仍然逗留在那個現象界裡面。你是空、別人也是空。如果你看見別人在侮辱你，或是將口水吐在你身上的話，那一定是你在做夢。
「世間沒有別人」，你如果看到別人，就是看到鬼、活見鬼、活見鬼。為什麼會這樣呢？因為別人是空，你也是空。所以佛陀常常要他的弟子到火葬場觀照，讓他了解死也是空。生命的本質是什麼？幾天前這個人還那麼地傲慢不遜，你說錯話，他馬上就猛烈回應批評你；但現在他卻消失在火葬場的火燄中，這就是生命，真如夢幻泡影。總有一天我也會像他一樣，被人送到火葬場燒掉，所以何必製造那麼多的麻煩呢？生命只不過像一場夢，人家說的黃粱一夢，夢醒時玉米可能還沒熟呢？
(二)、化身 —— 當每個人最終將被送到火葬場、墳墓前，慈悲就會出現了。這句話是什麼意思呢？諺云：「人之將死，其言也善」、「鳥之將死，其鳴也哀」；善是慈，而哀是悲。但請記住，這不是在訓練，必須你對到第一種「法身」有相當的了解；如果你訓練自己成為慈悲的，那就代表你仍然相信，還有一個「自我的性格和美德」我還可以對人慈悲，還有一個我。為什麼呢？因為你的這個慈悲，是被訓練出來的，不是你真正的了解到第一鍾法身，真正的見到空性、見到法。
如果真正的了解到一切都是空，你就沒有自我的存在了，哪有你在做好人好事，又何來所謂「好的美德和性格」呢？所以首先你要能夠安住法身，然後慈悲不用經過訓練就發生。你如果真正見到法，就會和佛陀一樣，慈悲心是自然流露出來，不是被訓練出來的。
如果你變成不是任何人，自然會有一股很大的創造力，將在你的身上發生。你變成是世間的一個工具、一條通道。所以當我們打坐時，不能有我在打坐、我在觀呼吸；如果有這樣的想法打坐，一定會有很多奇奇怪怪的感應、靈光出竅等等。記住！不是你在呼吸，你沒有能力可以呼吸，是世間在呼吸。你只不過是世間在呼吸的一個工具、一條通道，宇宙中的空氣藉著你的身體、鼻孔來出入而已。全世界的人都可以吸到你吐出去的氣，你相信否？因為空氣是會飛的、流動的。你就是一個通道，經由這個通道，空氣來來去去的流動。
化身也是這樣，它會在某一個特定的時機因緣出現，然後在某一個情境下消失不見。也就是說世間的事情，一切的人事物，包括你的慈悲也好，都是離不開因緣所生。
（三）、報身 — 在這個階段，慈悲就如同湧泉一樣，不論有無對象，慈悲心都無條件的存在，它絕對不會昇起又消失。一般人看見別人在受苦受難時，惻隱之心才會出來。
真正成就報身時，只要有生命的存在，就有慈悲存在。所以這個慈悲是很自然的現象，沒有特定的對象、特定的時間。就好像是你的呼吸，沒有因為你在睡覺，呼吸因而就停止；你在睡覺時，仍然在繼續呼吸。所以佛陀睡覺時，他的心依然都保持慈悲；佛陀的慈悲不像海洋的波浪（有風就有波浪，沒有風就沒有波浪），佛陀的慈悲它是海洋性的 —— 全片的大海。
（四）、自性身 — 它是你內在生命核心的身，在你生命最深層、最裡面的。 如果到達這種層次，所有外面的事物，好、壞、你、我、正、邪都沒有分別了；沒有分別了；意思就是超越了淨、垢、好、壞，超越了正邪、超越是非、超越苦樂等種種分別。事實上修行解脫，就是要真正的達到這個層次。如果沒有超越好壞，你照常會會與人結惡緣、結善緣，一定會有是計較的心跑出來。如果沒有超越正與邪，看到正人君子會欽佩讚嘆，看到邪惡的小人，你就會義憤填胸。
二、『空護為最上』—— 如果你真的想要更成熟，就必須謹記第一種身 —— 法身；也就是必須牢牢記住萬事萬物皆是空。空不是沒有，空是一切的現象都是因緣所生法，它沒有固定、很有彈性、很有迴轉的空間，既然是因緣所生也會隨著因緣而滅。它的生生滅滅、來來去去都不是固定的，所以它才會叫做空。對於不是固定的東西，你又何必去執著呢？
比如你覺得現在這個人很壞，但是他並不是固定永遠都是壞人。你覺得這個人是你的好朋友，但是幾年以後，或許就變成仇人了；這個社會有很多好平朋友，到最後變成仇人，連親兄弟也會變成仇人了。為什麼？這不奇怪！因為萬事萬物皆是空；你如果沒有了解就會抱怨。
如果你真的想要保護自己修行的路，對第一種「法身」，一定要隨時記得拿來用，讓這個「法身」在你的四周圍成長，它一定能夠保護你不會受到傷害。阿底峽尊者說：「亂境觀四身；空護為最上」的原因就是這樣的。法身它可以保護你，所以是最上的。我們修行上，第一個就是要先有這樣的身。世間人會執著就是黏在這裡 ——「執著有」，才會將任何現象都看成是真實的。
肆、於菩提道的善巧方便
『四行勝方便』—- 四種的加行，就是有四個準備功夫，你平常就要演練的很熟、準備的很好。
(一)、觀察 —— 就是要培養你的觀察力。「觀察」就是你對萬事萬物，不作任何的批評判斷；不可以看到一個人或一件事情，就用你的想法、 看法去判斷他的好壞、對錯。你只能作一個旁觀者，好好的看清楚就好。不要錯過任何一個，可以讓你觀察的機會，要多看多學習，少說話。我們一般會犯的毛病，就是會加入自己的意見，結果就惹禍上身。
重點不於去觀察什麼，而是在於觀察力。只要你把握住觀察的機會，多看而不作任何的判斷批評，這樣觀察久了，自然就會有力量跑出來，你看事 你看事情就會看的很清楚 看的很清楚。觀察一棵樹、一枝草、一朵花、一隻鳥、一切的人事物，包括在觀察時，你內心的反應你都要看的很清楚。這是要培養你有觀察的習慣性，好讓觀察的習慣，能深植於你。但注意不要專門觀察別人的缺點、是非，如果只觀察別人的缺點、是非，那就是對別人下判斷。
(二)、分析 —— 觀察之後要分析。首先觀察必需是很單純的觀察，不作分析、不判斷和不給予評論。如同佛陀說的：看只是看，就是看清楚而已。觀查很清楚時， 接下來再進行細部分析；看看它每一個部分是如何形成的。
譬如說，你在聽人說一件事情，你要去將它分析，為什麼事情會演變成這樣呢？因為事情有很多的部分，而你要去分析每個部分，以及它的來龍去脈。但是一般人都還沒去分析，就下判斷了。所以第二步要去分析，因為每一種經驗是非常複雜，不是這麼的簡單。如果你真很想了解一切的人事物，就必須進入非常細膩的分析；若要分析的很細，那你就要用心。
（三）、選擇 —— 你要有選擇的能力及智慧。選擇什麼呢？選擇能帶給你 更多喜樂，更加祥和寧靜的一切事物。千萬不要去選擇會讓你苦惱、讓你更雜亂的，但也要選擇避免造成別人煩惱的事
（四）、行捨 —— 任何會感到有壓力、緊張、焦慮、鬱卒、痛苦，如同地獄的一切事物，你都要丟棄它不要留著。
這就是「四行勝方便」，要有能 力在亂境中觀察四身，首先就要培 訓練這四種的準備。如果時時訓練你的觀察力、分析的力量、選擇的智慧、斷然的捨棄，自然就會有能力在亂境中去觀察四身。
伍、歷緣對境修
『隨現遇而修』—— 什麼是「現遇」呢？就是你現在所遇到的。要記住！每一個情境，都是讓我們學習的機會習的機會，不論這個情境好或是壞。所以你必須時時保持一顆學習的心，這樣你到處都可以發現到佛法。
那你要學習什麼呢？學成佛，佛就是覺。你要時時覺知，當下你在做什麼事情；當某個人來侮辱你、傷害你的時候，要覺知到面對別人侮時，身心是處在怎麼樣的狀態？自己要知道有沒有憤怒、緊張？會不會起瞋恨心想要報復？這些都要看的很清楚。
如果你的心靜下來觀照，那你將會改變整個事件的狀況，絕對會改變的。我們會把事情搞的亂七八糟，就是因為「衝動」。因為你一接觸到逆境，馬上就反應出去了；很多的社會事件，都是這樣而來的。所以你要訓練自己的腳步放慢；沒辦法慢半拍，那就慢四分之一拍；沒辦法慢四分之一拍，那你就慢八分之一拍。只要你有進步，總有一天就可以控制你的衝動。如果可以將心靜下來，你看事情就會不一樣了。
如果別人辱罵你的時候，你的注意力都只放在他身上，完全忘記自己的存在，別人反而成為你的焦點；這樣你就失去覺知了。於是你也就錯過觀照、學習的機會。因為你要觀照，一定要保持覺知，不然的話你要如何觀照？要觀照什麼呢？
這有個故事，外國有一位很有名的哲學家，戈齊福自述他小時候的 事。他說：「九歲時，我那病危即將死亡的父親，在他剩下最後一口氣 把我叫到病床邊，靠在我耳邊輕輕地 邊輕輕地說：『孩子，在這世上我沒有什麼東西留給你。但是我要告訴你一句話，你現在或許並不完全能暸解，但是請你千萬要記住。有一天等你長大你就會了解。我這句話是一把萬能的鎖鑰，它可以打開通往寶藏的每一扇門 — 孩子，以後每當有人侮辱你的時候 ，你就告訴他們：『你要先回家好好靜靜的想，然後才會再回來找他們、答覆你的回應。
戈齊福說：「父親的那句話，帶給我生命中最好的智慧、最棒的洞見。有時候我會發覺到那個人的侮辱是對的，我就正如他所說的一樣時，我會回去找那個人並且向他說：『先生謝謝你！你是對的，你根本就沒有侮辱到我，你所說的都是事實，你罵我是笨蛋，確實我真的是個笨蛋。
「但是有時候我被侮辱，回家靜思一日一夜之後，我知道他所說都是謊言、不是事實，那我就不會再去找那個人。因緣他所講的既然不是事實，那我為何要覺得受到侮辱呢？沒有呀！因為謊言就是謊言，何必被它干擾呢 ？何必把那句謊言抓緊緊的，不願意放掉呢？你沒有那樣就好了，為何要對號入坐而跟他爭吵呢？」
戈齊福說：「我經由觀照和靜思，慢慢地愈覺知到自己的反應，而非他人的反應。慢慢地你會覺得，不像一般人那麼衝動。任何狀況發生時，不論好壞，當下你就能馬上覺知。不要錯過任何片刻觀照，漸地你會很驚訝的發現，錯誤開始從你的生命中慢慢消失。」
