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明師擇徒，徒亦擇師。師資相遇，折攝（有教無類）契機（心印印證）。如龍樹、提婆，兩菩薩，是空宗論師，其師資間有其不尋常的契合。而外道的歸伏提婆，則折攝之功爲多。
提婆往謁龍樹，龍樹不卽見，使侍者默持清水一鉢至提婆面前示之；提婆卽取一針默投鉢水中。侍者持鉢回呈龍樹，龍樹大喜接見，遂相契合。此一段公案，後世頌爲「鉢水泓然・一針到底」。
外道曾封禁僧寺鐘鼓，欲爲沙汰。時，提婆知佛法有難，遂運神通，登樓撞鐘，欲擯外道。外道遂問：「樓上聲鐘者誰？」提婆云：「天。」（天的原文就是提婆。）外道云：「天是誰？」提婆云：「我。」外道云：「我是誰」提婆云：「我是你。」外道云：「你是誰？」提婆云：「你是狗。」外道云：「狗是誰？」提婆云：「狗是你。」如是七返，外道自知墮負，遂開放鐘樓門。提婆乃從樓持赤旛下來，外道云：「汝何不後？」提婆云：「汝何不前？」外道云：「汝是賤人？」提婆云：「汝是良人。」如是輾轉酬問，提婆折以無礙之辯，由是歸伏。時，提婆手持赤旛，外道義墮者旛下立，當斬首謝過，提婆止之，但令削髮入道。於是提婆之宗勃然興焉。
印度婆羅門教徒及六派外道學者，好用辯論方式決勝，以爭學術思想界的領導權威，故佛教徒常被迫起與論爭。因佛教中常出論師，辯才無礙，立正量或破敵非量，雖或偶有敗者而終獲勝利，外道墮負時，其「勇於承認所立之不能成立及心折於論勝之師而終身服事」的精神，尤爲一般人所難能。當初佛教徒之所以衆盛，多半由如是折攝而來。在阿含經中早已有這樣的例證。能度一外道或惡魔，使有機會歸心佛教，其功德的無量，當比度那尋常下愚人還要遠勝多多。佛門廣大處亦即在此。現時代學術思想界的論爭筆戰者，往往愈扯愈支離，而猶意氣用事，曉曉不息，縱至辭窮理屈亦不肯心悅誠服，連印度對辯的外道都不如，還問甚麼學者風度？還談甚麼學術思想？
