—— 菩提道上的七色橋
大卿 弘法師開示
前 言
菩提道上的七色橋，這是一個很重要的題目。在修行次第上，它適合初機，也適合根基較深的人。七覺支﹙即七菩提分﹚，它分七個層次，所以稱它為菩提道上的七色橋。
① 念覺支。②擇法覺支。③精進覺支。④喜覺支。⑤輕安覺支。⑥定覺支。⑦捨覺支。
我們曾經講過修行的次第：親近善知識→ 聞思正法→ 無間根本作意﹙世間就是無常、苦、無我﹚→ 法次法向﹙依遠離、依離欲、依滅，向於捨﹚。法次法向的第一步就是正知正念。
一般七覺支都是放在四念住的後面，但是我們也可以放在正知正念的後面，用來加強我們的法次法向。這個加強以後就進入正見，真正進入八正道，真正見到無常、苦、無我。有了正見：正見的展現是面對一切觸境﹙生滅滅已﹚，沒有對立、沒有見諍、沒有愛諍，只有見苦，見到生命最深沈的矛盾悲劇。
然後是正思：三善尋與慈悲喜捨。展現為六根、身、口、意的柔軟，只有慈悲、沒有激情。要一根一根地檢省，自己清楚為要，不要誤以為自己有他心通，對別人做太多猜測。然後是正語、正業、正命。
有了八正道的基礎、夠紮實了，正知、正念、正勤具足，這是修四念住的必備條件。四念住之後，再修一個七覺支，再加強。我們畫七個同心圓，捨在最中間，念在最外面。念是七覺支的開始，也就是說，念是捨的開始，捨是念的完成。
念覺支
七覺支以第一個「念」最重要。我們做慈悲喜捨配合根本作意，從根本作意進而做到正知，依正知而修正念，進入念覺支。念覺支就是對於自己的身心狀態很熟悉，對於自己的身、口、意很瞭解，對於自己的身、受、心、法很清楚。這個念有「不忘」之意涵，念是心在、意在、識在。
正念就是我們做任何事情，都能心知肚明，頭腦清楚，心不攀緣。能在當下接受六根所觸的境界，是什麼就是什麼，沒有喜貪、沒有抗拒，來者不迎、去者不留。什麼在生？看它生，什麼在滅？看它滅。知道它怎樣的聚集？知道它怎樣的消失？這樣叫做「念」。念的另一個意思是，以前所作，以前所說，都能夠憶念起來，也知道過去世所做的，曾被貪瞋痴所食，被貪瞋痴所侵蝕，這個食是一種侵蝕。佛教的用字是很有感覺的，學佛要用感覺去體會。
念就是對過去的事情，都能夠好好的消化，對過去、現在都能夠根本作意，都能夠正知正念，如實的記住。不要說，哇！我現在修行，我現在正知正念，然後等一下，剛剛什麼事都忘了，那就不叫正知正念。但你不是記一些沒有用的東西，你不需要所有的事都記得。因為我們每一個觸境，都有我們注意力的焦點，那個焦點你要記得。如果你連焦點都不記得，就不是正知正念，只要是你注意力的點，你都會記得不會忘掉，正念的「念」有記得的意思。
怎樣來修這個念，簡單說，就是我們做任何事情，都要由衷，由心肝底開始。常常去感覺，我們看一件東西，是否由衷的在看？我們聽人家講話，是否由衷的在聽？我們講話，是否言不由衷？我們每一個動作，是否心不在焉？
你也可以隨隨便便的聽，也可以隨隨便便的看，但是回來問自己，是由衷的聽、由衷的看較省力、較輕鬆，還是隨隨便便的聽，隨隨便便的看，看得眼花撩亂，那一個比較累？那一個比較有正念？那一個能讓我們的心很安定？這是很簡單的一件事。
現代人講話常常言不由衷，不僅講話，眼睛看、耳朵聽、身體觸，六根都很不由衷。我們會說別人言不由衷，可是我們自己呢？我們可以從最簡單的呼吸開始來練習，看我們有沒有由衷的在呼吸？我們若肯很由衷，很誠懇的吸一口氣，呼一口氣，試試看，你連續做五分鐘，你若不覺得身心有很大的變化，那麼這個法就是假的。你連續做半個小時，你如果沒有開心，心很開，那麼這個法也是假的。你能夠連續二十小時，很精進，很放鬆的練習，你的心就會開。你會感覺由頭頂到腳底，全身的細胞都在呼吸，都在收縮、膨脹，你真正會有那種開心的感覺，那就是喜。
你有正念、擇法、精進，就會有喜，喜就是開心，心很開，所以我們要先把正念做好。最簡單的正念就是由衷、誠懇。這個誠懇不是對別人，是對自己的內心深處─很由衷、很誠懇。你說連講一句話也要這麼費力，這麼誠懇嗎？沒有錯！因為如果你言不由衷，你自己內心就會覺得沒意思，你對自己就覺得沒有交待。我們如果覺得不能誠懇、由衷的說一句話，就乾脆不說話，寧可沈默，多說就多造惡緣。言不由衷的說話就是惡緣。
我們無論聽一句話，說一句話、看一個東西，都要很誠懇。這個誠懇，我們強調不是對別人，而是對自己的內心深處。從內心深處，從心肝底出來，你會感覺不一樣，你會覺得很省力。如果感覺我們不能由衷的時候，那表示是我們需要休息的時候，就像我們說過，我們若不能對人好，不能對人慈悲的時候，我們就要離境、休息。如果你能夠有自信的說：我對每一個人說話都是打從心底說，你就是在修行了，你能夠對每一個人都極度的誠懇，你就是在修行了。因為由衷、誠懇就是沒有人我對待，你有人我對待就不可能由衷。
有這個正念，就是捨的開始，很多東西，都能萬緣放下，一切都能歸零、回到原點，這個原點是「截斷眾流」，一切恩怨情仇通通死掉，重新做人。一切的對待從零開始。從我什麼都不是，從我什麼都沒有。我現在僅有的，只是對法、對世間無常、苦、無我的認識，從這裡，重新開始，無畏、無懼。
一切現在所有的都變成慈悲喜捨的工具，然後，我可以什麼都沒有，我可以什麼都不是。只有慈悲喜捨和簡單的謀生提供我生存下去，其他一切，我可以完全放下。你可以當作沒有人認識你。你好像走進一個陌生的城市，沒有人認識你，你好像到一個外地去，一切重新開始。
事實上對我們的家，也可以這樣子，對我們的週遭我們也可以把它看成完全陌生的城市。就好像有時候，我們遇到人，哦！這個人好像似曾相識！但是，事實上不認識，卻感覺似曾相識，好像上輩子跟他很熟，如此而已。
同樣的我們這一輩子認識的人，也可以當成好像上一輩子認識的一樣，但是，事實上不認識。事實上我們不認識半個人，也沒有半個人認識我。如果你的心有貪瞋痴，我不認識你，如果我的心有貪瞋痴，你也不認識我，我們的心如果有貪瞋痴，就不值得認識。
