第八章 律宗初探
（一）戒為無上菩提本
佛教的弟子，對於我們教主釋迦牟尼佛，當然是十分信仰和遵從。對於佛陀所制定的一切律儀清規戒律一定是絕對依教受持。嚴潔無犯，四眾弟子從信受而奉行，最後達到初發心直至圓成無作妙戒。斷惡修善，反妄歸真，直趨無上菩提大道。可是佛陀所規定一切戒法，都是以五戒為根本，這不殺生，不偷盜，不淫欲（或在家居士不邪淫），不妄語，不飲酒的五條戒法。
對我們信佛修心的教友來說，那真是一件極其重要的大事，缺一不可，是一整體的，互相聯繫的。從表面上看來，好像這五條戒法是佛家獨有的清規戒律，與一般人沒有什麼關係的，這種想法是不正確、不客觀的，但是只要我們進一步，仔細地研究一下，耐心的回想一下，一定會有一種新的啟發和體會。我認為這五戒是每一個人都需要具備的人生標準的道德觀念，和行動語言的正確態度。如果我們做了違反五戒的行為或我們胡作非為，那一定會受到國家法律的制裁，正義人民的指責。
我記得圓瑛師尊曾經教導說：「佛教的五戒也正是和儒教孔夫子所教導的仁、義、禮、智、信的五常道理，完全一致的」，一、不殺生是仁也，惻隱之心人皆有之。見其生不忍見其死、聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。二、不偷盜是義也，見利思義，不取非義之財，不與不取。義所當得則得之，義所不當得則不得。三、不淫欲或在家不邪淫禮也。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
文昌帝君說：勿貪非義之財，勿飲花街之酒。四、不妄語是信也，言而無信不知其可也。五、不飲酒是智也、酒迷心竅，醉後生非，神魂顛倒，昏迷失性。這樣看來，佛教的五戒，儒教的五常，名殊理一，異途同歸。他老人家這個開示，實在會發人深省的。
由是而知，佛教律宗的戒法，真是生死海中的一條慈航，迷津道路上的一隻寶筏，暗室之中的一盞明燈，渡過巨浪的一個浮囊。佛經說：「護戒如護目，皎潔若冰霜」，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。凡是為佛弟子，都應該以清淨心身，受持戒法，盡此一報身，同生極樂國，使正法久住，佛日增輝。
現在我把過去莊嚴劫和現在賢劫七佛如來所說的《戒經》。敬錄如後，以便信受奉行，敬祝大家同證無上佛菩提，作為我寫這篇「律宗初探」的結束語。
（二）七佛戒經
現在我將《七佛戒經》抄在下面，說明戒學是一切諸佛教法的根本。
忍辱第一道 佛說無為最
出家惱他人 不名為沙門
此是毗婆尸如來無所著等正覺說是戒經。
譬如明眼人 能避險惡道
世有聰明人 能遠離諸惡
此是尸棄如來無所著等正覺說是戒經。
不謗亦不嫉 當奉行於戒 飲食知止足
常樂在空閒 心定樂精進 是名諸佛教
此是毗葉羅如來無所著等正覺說是戒經。
譬如蜂采華 不壞色與香
但取其味去 比丘入聚然
不違戾他事 不觀作不作
但自觀身行 若正若不正
此是拘留孫如來無所著等正覺說是戒經。
心莫作放逸 聖法當勤學
如是無憂愁 心定入涅槃
此是拘那含牟尼如來無所著等正覺說是戒經。
一切惡莫作 當奉行諸善
自淨其志意 是則諸佛教
此是迦葉如來無所著等正覺說是戒經。
善護於口言 自淨其志意 身莫作諸惡
此三業道淨 能得如是行 是大仙人道
此是釋迦牟尼如來無所著等正覺於十二年中，為無事僧說是戒經，從是已後廣分別說，諸比丘自為樂法樂沙門者，有慚有愧樂學戒者，當於中學。
明人能護戒 能得三種樂
名譽及利養 死得生天上
當觀如是處 有智勤護戒
戒淨有智慧 便得第一道
如過去諸佛 及以未來者
現在諸世尊 能勝一切憂
皆共尊敬戒 此是諸佛法
若有自為身 欲求於佛道
當尊重正法 此是諸佛教
七佛為世尊 滅除諸結使
說是七戒經 諸縛得解脫
已入於涅槃 諸惑永滅盡
尊行大仙說 聖賢稱譽戒
弟子之所行 入寂滅涅槃
世尊涅槃時 興起於大悲
集諸比丘眾 與如是教誡
莫謂我涅槃 淨行者無護
我今說戒經 亦善說毗尼
我雖般涅槃 當視如世尊
此經久住世 佛法得熾盛
以是熾盛故 得入於涅槃
若不持是戒 如所應布薩
喻如日沒時 世界皆暗冥
當護持是戒 如牛戒愛尾
和合一處坐 如佛之所說
我已說戒經 眾僧布薩竟
我今說諸經 所說諸功德
施一切眾生 皆共成佛道
