親鸞聖人、忌日
神明六守則
每年不闕
宿善有無
本流門徒
第九封：親鸞聖人、忌日
今日為親鸞聖人之忌日，因此不矢志報恩謝德者甚少。然而彼眾應回顧己身，若未獲得本願他力之真實信心者，限於今日，為塞滿報恩講中座位而出席聽聞，即以為是真宗之肝要者，真與我聖人御意難以相適。雖然如此，居於我在處臨近，無報謝心向者或不請而參加者，適宜乎？
故若於每月二十八日想參加者，或尚未得信心決定者，應早日取得他力信心，得以治定往生報土，始與聖人報恩謝德之懇志相適，也才算是自身往生極樂一途治定之道理也。也即符合「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩」之釋文之意也。
夫聖人入滅業經一百餘年，於今抨謁其真影或想聽其德音，遙遙被無常之風所隔，但感如於眼前，以實語相承血脈，清清楚楚留遺耳底，一流之他力真實之信心，如今尚未間絕耳。依此故，至今時節，若尚無獲得本願真實之信心者，應知自身與宿善緣薄，若又遇不著宿善開發之機，此次往生又落空不定，可歎可悲只此一事。
然而於今，難逢本願之一道，現遇之，真是喜中之喜，尚有何喜可比，應尊惜之，信守之。依此吾等，應將自昔日常之惡迷心推翻，即時皈依本願一實之他力信心，真實相適聖人御意，也才真正與今日向聖人報恩謝德之志相稱。
第十封：神明六守則
本流門徒皆應瞭解此六條守則之主旨，並應於內心深信佛法，而不表於外相為要。因最近本流念佛者中，故意將本流之相，顯露與他宗，真是意外之錯也。總之，此後應遵守此守則，繼續修行佛法，若再違背此旨者，不可讓其久留於門徒之列！
一、不可輕蔑神社。
二、不可輕蔑諸佛、菩薩、諸宮堂。
三、不可誹謗諸宗、諸法。
四、不可疏略、守護、地頭。（要守法之意）
五、國家對佛法有所非義間，必向正義一邊
六、本流所立之他力信心，在内心深深決定之。
一、所謂之一切神明，實為諸佛、菩薩應化而來，是因觀此界眾生，對佛、菩薩較難親近，故化神明與眾生結緣，以其感化力，伺機將之勸化入信佛法之方便之門也。此即稱「和光同塵為結緣之始，八相成道為利物之終」之意也。當今之眾生，信佛法與念佛，神明皆視為眾神之本意，故若一心歸命彌陀一佛之悲願者，雖不另崇信神明，於其中已含攏信神之功德故。
二、諸佛、菩薩可稱神明之本體，當今之眾生，只信阿彌陀如來而念佛，一切諸佛、菩薩，皆認為信奉吾等之本師，正合本懷，不另信諸佛，一心一向歸命阿彌陀如來者，於其中已含攏一切諸佛之智慧功德故。
三、誹謗諸宗、諸法，是件錯誤之事。其說於淨土三部經有法可據，諸宗學者也不可誹謗念佛者；自宗、他宗同是難逃其咎，道理顯然相同故。
四、對守護、地頭之年貢慰問不可缺，並以仁義為本，以禮遇之。
五、國家對佛法若有非義（不合義理之評）情形下，或不合本流正義之理或認定為邪見時，應認真聽聞本流真實之正義，反日常惡心而向善心。
六、本流真實之念佛者，應瞭解開山訂定之正義，雖是造惡不善之身，終皆能得往生極樂之願，以此為真宗之本意。夫所謂一流安心正義之旨趣，即不需任何之煩，只一心一向仗賴彌陀如來；「吾身雖為可畏惡業煩惱之身，如此之眾，皆能得救是全靠彌陀願力之強緣」，瞭解此不可思議之願力，並絲毫不 起疑，信心堅定者，彌陀便放出無礙光明，將之攝取光中，經如彼得到信心決定之人，譬有十人，十人悉得往生報土。此心即稱得到他力信心決定之人。
此後更應不忘「彌陀如來宏大之恩」，為報謝佛恩，於日常稱念南無阿彌陀佛，其他為後生一大事，已無任何欠缺或不足感也。若以無典故根據之法門迷惑眾人，甚至有意污蔑法流者，真可怖可畏之舉，需三思之。
第十一封：每年不闕
（闕與缺同音意）
本月二十八日為開山聖人正忌日，於每年不闕知恩報德之佛事，無論於任何國群以至任何卑劣之輩，不知報其恩者，真與木石有何差異乎？
有關此事，愚老在此四、五年間，雖居住北陸山海邊，慶幸生命尚存，來到本國，今年恰遇聖人正忌日之報恩演講會，能不為此不可思議之宿緣而喜上加喜乎？
然而由自國，他國來集諸人，必先對開山聖人所訂之規範旨意有所明白！其言曰：「譬被稱呼為盜牛人，也不示露出佛法者或後世者之舉」。又應「遵守仁、義、禮、智、信，以王法為先，內心深處以本願他力信心為本」一再告誡，訂定規範 可是近代此時之人，卻有不少，乍看似對佛法甚為諳熟，而內心卻未能決定本流安心，甚至將本流相傳之聖教，自以識字之姿態，將之讀誦後，以不正其他法門加以說法，經迴自他門徒之間，散布虛言，最後稱之由本寺相傳，來迷惑眾人，收取財、物，污辱本流之一義，真正是可惡可畏之舉也。
因此，本月二十八日正忌日，於七天之報恩演講會中，若之報恩演講會中，若無將其惡懷徹底悔改懺悔，各自傾向正義者，雖於此七日報恩講中，驅身與會，仿效他人為報恩謝德之舉，結果仍屬虛假而一無所獲也。因此在得著彌陀願力之信心之人身上，始可稱報盡佛恩與報謝師德，餘者皆是不可有也不需有。應先瞭解此道理後，驅身與會尊崇聖人者，才真正具適冥慮（思慮在冥界之人）之舉，又可算得上於本月正忌日報恩謝德之誠意。
第十二封：宿善有無
古時、近代、當今之間，於各國各地，於各國各地，號稱佛法者而讚嘆本流法門，且行勸化眾人之輩中，感到尚不務真實與不依據本流之正義弘法者不少。
其故云何？彼眾心中以對佛法根源甚熟諳自居，其實，並無受授於誰（無師自通），單憑東聽西聞，或椽端、或屏障外聽取法門之略，對真實佛法又無向心即以為無人可比，自封為佛法通。因此遇有讚嘆本流正義時，就偏執己見加以批判，展現自己高人一等之態，此情不就是憍慢自大之心乎！
以如此心懷，經迴於諸門徒間，讀誦聖教，甚至以私儀號稱由本寺派出去之使者，諂媚他人，虛言連徧而賺取財物。如此可稱為好佛法者否？又可稱為讀聖教者乎？歎之又歎即是此事。因此，若想以本之義，勸化人者，自己應瞭解勸化之程序始可。
夫，若想勸化本流他力信心之所以者，必先瞭識對方宿善、無宿善之機、雖昔已掛名本流門徒，若無宿善之機者，也難取得信心也。宿善開發之機，需由自己取信來成就，故於無宿善機緣之前，正雜二行，皆反而成為誹謗之基耳。若不先分別宿善、無宿善之道理，便毫無忌憚勸化世人，便與本流之律定背道而馳。故於『大經』曰之「若人無善本，不得聞此經」，「若聞此經，信樂受持，難中之難，無過斯難」。又善導大師釋之曰：「過去已曾，修習此法，今得重聞，則生歡喜」。
依據任何經釋，皆可見限於宿善為要，故應抓住宿善之機，始可將本流之法授與之。應諳此旨始可勸化別人，尤其應以王法為本，仁義為先，順世間風俗習慣，但需將本流安心蓄貯內心，不可對他宗他流表露為要，能守此則者，始可稱對本流真實之正義，有完美之涵養也。
第十三封：本流門徒
於本流門徒中，不論是已得安心決定或未得安心決定，皆應遵守之則是，對外應以王法為本，不輕蔑諸神、諸佛、菩薩，也不誹謗諸宗、諸法，於本國地方者對守護、地頭不可疏略，時常以有限年貢慰問，事事以仁義為先，為後生應一心一向依賴阿彌陀如來，不費神於其他雜行、雜善絲毫不疑而信奉，必定要得往生極樂之果證，有此相即可稱為獲得他力信心之念佛行者。
獲取如此念佛之信心後，尚應深思「如吾等可怖可畏，一生造惡罪深之身，一旦一念歸命之信心興起，靠佛之願力，即能得救，這是彌陀如來不可思議超世本願強緣之恩賜」而感恩圖報。為報謝此宏恩，於日常稱念佛號以謹表謝意。除此以外，若說為後生一大事，尚應如何如何，皆為虛談，最近意外地 有人似感有所不足，以無所相傳無人知悉法門，來惑迷眾人，污辱吾無上法流，真感可恨可歎，必需思慮謹慎之！
