第九問：何謂專志一心？
彌蘭王又問：「何謂專志一心？有何功用？」
那先回答：「所謂專志一心即靜慮，亦即禪定之意。專一心志（定）爲一切善的上首、前導，心志定於專一，諸善隨之而來。譬如高樓巨厦必倚賴階梯然後能上下，諸善之倚賴心志的專一亦如是。」
「尊者！我仍然有點不太明白，請再舉一例好嗎？」
「大王！譬如大王率領四種軍赴戰場作戰，所有的象、馬、車、步四種軍，都以大王爲領袖，爲中心，為前導。諸善之倚賴一心，跟隨一心，其道理也是相同的。經中說：『諸善中，以專一心志爲最根本。」學道的人，都應當先專一心志。人身的生死、過去、現在、未來如流水，由上往下流，前後相續不斷，没有稍稍停止的時刻。所以世尊說：『諸比丘！學習專一心志。比丘當如實知定、入定。』」
第十問：何謂智慧？有何功用？
彌蘭王頷首稱善，接著又問道：「何謂智慧？智慧有何功用？」
那先回答道：「心識清澄，了了分明就是智慧。智慧如利劍有截斷的作用。智慧如燈明，有照亮的作用。我先前已說過，人有智慧，即能斷除各種無明愚痴，明解一切善事，出離繫縛。」
「尊者！請進一步說明好嗎？」
「大王！智慧生時，無明闇昧破除，靈明之光自現。智慧之光出現，聖諦自然顯現。修行者依於正慧，才可以正見無常、苦空、無我等真理。大王！這個道理，就像是有人提燈進入闇室，燈火才入闇室，黑暗便頓然消失，整室明亮起來。人有智慧，就如同暗室有燈明一樣，所以說智慧如燈明，有照亮的作用。大王！利劍能砍殺敵人，能截斷樹木，斬除荊棘雜草；智慧能斬斷諸惡，如同利劍，所以説智慧如劍，有截斷的作用。大王！人生在世，智慧最重要，人一旦有智慧便能成就一切善，便能度脱生死苦海。」
第十一問：前所說諸善的目的爲何？
同一否？
彌蘭陀王聽了那先的說明，直點頭，連連稱善，接著又提問：「尊者！您以上所說的種種經教善事，是否具有同一目的？若是，又以什麼爲共同的目的？」
那先回答：「不錯，以上諸善都是爲了成就共同的目的——消除煩惱，斷盡一切惡。」
「尊者！『諸善都是爲了成就共同的目的——消除煩惱，斷盡一切惡。』我不十分懂得這句話的意思，請舉例說明好嗎？」
「大王！譬如國家的軍隊，有象軍、馬軍、車軍、步軍等多種不同的軍種，儘管軍種不同，但是他們保家衛國，攻克敵人的任務和目的，卻是一致的。佛所說的種種善法，儘管有諸多的不同，然而都是爲了一個共同的目的斷除煩惱，求證解脱。大王！此兩者的道理是相同的呀！」
「善哉！尊者！真是快利的譬喻啊！」彌蘭王讚嘆著。
第十二問：神識輪廻爲新爲舊？
彌蘭王又問：「尊者！人死轉生於善惡道中繼續輪廻的是舊有的神識，還是新的神識？此一再生的神識與原先的神識是同一的，或相異的？」
那先回答：「不是舊有的，也不是新的；不是同的，也不是不同的。」
「請進一步說明好嗎？」
「大王！您曾經幼小、年輕過，請想想看：您小時候躺在摇籃裡吃奶時的身體、智慧與現在已經長大成人的身體、智慧，是相同的嗎？還是相異的？」
彌蘭王想了想，回答道：「尊者！小時候的身體和智慧，與現在的身體和智慧，並不相同。」
「大王！人在母胎中，由精子、卵子會合成爲受精卵，受精卵已不同於先前的精子、卵子，等到逐漸長成堅硬的肌骨時，也不同於原先的受精卵。等到十月懷胎期滿，出生，乃至長大，也都不同於原先的受精卵。」
那先緊接著又問：「大王！尚未學習讀書、寫字的人，和已學會，讀書、寫字的人相同嗎？」
「不！不同。尊者！」
「譬如有人作惡犯罪，他和未作惡犯罪的人相同嗎？」
「不！不同。尊者！」
那先舉出受精卵、讀書寫字、作惡犯罪等事例，說明輪廻再生前後神識的不同。
彌蘭王接著又問：「尊者！那並非不同，非新的，此話又怎麽解釋呢？請以尊者自身爲例作説明好嗎？」
那先回答：「我在孩提時代，是小身體，後來因著原先的小身體逐漸發育成長爲大身體。小時候的身體並未消失，而與大身體合而爲一，成爲大身體的一部分。這一生命體是由小而逐漸孕育成長的啊！小時候的身體與長大時的身體，並非完全不同的，而是另一種新的命體啊！輪廻再生的神識，其非不同，非新的，道理是相同的。」
「尊者！再舉一則譬喻說明好嗎？」
「大王！譬如有人於夜間燃燈，可以把燈燃點到天亮嗎？」
「尊者！可以點燈到天亮。」
「大王！油燈中的火苗，由天黑繼燃到初夜，是否依然是初點燃時的火苗？到半夜時，乃至到天明時的火苗，與原來天黑時初點燃的火苗是否相同？」
「不！尊者！當然不會是原來的火苗。」
「大王！既然初夜、中夜乃至天亮時的火苗已不是初點時的火苗？那麼您是否於夜間時常起來重新點燃油燈？」
彌蘭王回答：「不須要於夜間起來重新點燃油燈，天黑時，加足油，燈心調整好，劃一支火柴把油燈點亮，燈火便可以持續到天明。」
那先說：「人的神識由前一刹那到後一刹那，由前一時到後一時，由前一世到後一世，輾轉相續不絕，此一情形，正如燈火的燃續一樣，後火由前火來，一來一去相續不絕，人的神識隨所造之善惡業而輪轉於六道中，生了又死，死了又隨業轉世投胎，生生死死、死死生生，相續不絕，因此說轉世再生的神識既不是舊有的神識，也不離於舊有的神識。人死後，舊有的神識，隨著在生時所造的種種善惡業，去至與所造業相應之趣，不再是原有的神識，也不離於原有的神識。」
那先接著又說：「譬如牛奶放置久了，就會由牛奶變成乳酪，取乳酪上的油脂加火煎煉，乳酪就會變成醍醐。如果有人說，要把醍醐或乳酪還原成乳汁，行得通嗎？」
「行不通。」彌蘭王回答道。
「大王！同樣的道理，人的神識由前生到今生，到來世，中間受到種種因緣條件的左右，而有種種變化，而此時的神識因爲已起過變化，故說非舊神識，亦非不同於舊有的神識；而此一起過變化的神識，又是承續以前的神識而來，没有先前的神識，即無後來的神識，故說不離於舊神識，亦非新神識。」
「善哉！尊者！我明白了。」彌蘭王頷首道。
