忠臣貞女
所謂本流聖人
五重之義
人間五十年
第九封：忠臣貞女（烈女）、
外典（佛書以外之書籍、史記）
有關依賴彌陀如來之意如何；既將萬善、萬行定名雜行而厭棄不修，唯一就是指彌陀所誓「一心一向依靠我之眾生，不論如何罪深之機也要救度」之大願也。也就是說阿彌陀佛以外不并稱二佛之意。在人間也有不事二主之道理，外典也有「忠臣不事二君，烈女不嫁兩夫」之記載。應明白阿彌陀如來被三世諸佛稱為本師，師父。既已依賴其師，弟子分之諸佛，對此沒有不喜歡讚歎之理。
那麼南無阿彌陀佛之行相中，已充分囊括（包含）一切諸神、諸佛菩薩以及其他萬善、萬行之功德，還有什麼不足感而向意諸行、諸善呢？既已知道南無阿彌陀佛之名號，也是萬善、萬行之總體，那一切可放心了。
再說，對阿彌陀佛，應如何依賴，如何信奉，來得遂往生極樂之願，並無他法；只要深信「吾身為罪重惡極無用無益之軀，地獄以外無可往之處，唯獨彌陀如來一佛發救度此機眾生之誓願」，一念歸命之信心發起時，自然促其開發宿善之機，這是由於佛賜與之他力信心之故，指此時之佛心與凡心成為一體叫獲得信心之行者。
此後「只有行、住、坐、臥中不間斷地念佛，以報答大悲弘誓之恩」。
第十封：所謂本流聖人、佛心凡心
所謂本流親鸞聖人所教一義之意是，以他力信心為肝要。對這他力信心若不詳識，人生一大事 —— 往生極樂 —— 之願，絕不能得償，這於經、釋中皆有明確闡示。
那麼，瞭解他力信心之相後，想得償往生真實報土，還應怎樣修持，應把握怎樣之機緣，才能如願以償，對其要旨想更一層瞭解，懇請詳教，以便聽聞後，取得更堅固之信心。
答曰：「所謂本流之他力信心主旨是，不需為吾身之罪深而慮，只要一心一向依賴阿彌陀如來，深信救度十惡五逆之罪人，五障三從之女人，是由於彌陀不可思議之誓願力所賜」，對其本願無絲毫疑心時，如來便察知其心，將行者之惡心化成與如來相同之好心而融為同體。
指此說為「佛心與凡心成一體」就是。由此便可知道，被彌陀如來攝取於遍照之光明中後，有生之年便住於光明中。一旦命終時，便被送往真實之報土。對此宏恩崇高之彌陀大悲願，應如何報答呢？那就應該不分晝夜、朝暮，只有稱名念佛，以報謝如來之大恩而已。
此意正是本流創立為本之，一念發起，平生業成之義也。照這樣一心依賴彌陀，就不必勞苦，又很容易可取得信心，成佛、往生極樂更是沒有問題！啊！多崇高之彌陀本願呀！多寶貴之他力信心呀！對往生一事還有什麼可置疑？此後之修持上應以此為範。
所謂一切神佛，皆為使人取得他力信心，唯一方便之門而顯現為眾神、眾佛。那麼一切佛、菩薩，固由彌陀如來之分身，悉皆歸命於南無阿彌陀佛一念之中，囊括於此一念中，不可疏忽，此外尚應留意之事。那是：不可因自己已獲信心，而處事有所疏略，不管身處於國家、於地方、於公、於私更要專心認真從事。
有如上述修持之人，才可稱為信心發得，求取後生信樂行者只根本表現。也才可稱為遵守佛法、王法之人。
第十一封：五重之義
本流親鸞聖人所勸化之主旨，近年來在各國有種種不同現象，真令人概歎！
★ 其故是：先說本流是以他力信心來成就凡夫之往生為肝要，若將得此信心之相擱置一邊，又沒有任何徵兆，歪曲本意，對人勸言曰：「十劫正覺之初，彌陀如來便奠定吾等之往生，若不忘此，即是信心之相也」。以此說法歸命彌陀如來，想得他力信心，簡直是作夢。
既然明瞭於十劫正覺之初，就已奠定吾等之往生，但對所謂往生所必需之他力信心卻一竅不通，也就不能如願以償。尚有人說：「雖已歸命彌陀，若沒有善知識也屬徒勞無功，此故吾等皆應依賴善知識為要」等說法。據說將此當做獲得本流之信心之美好想法，也時有所聞。
再說善知識之能力與本分是勸人「一心一向歸命彌陀」而已。依此立訂五重之義如下：一宿善、二善知識、三光明、四信心、五名號。對此五重之義，若無成就，是得不到往生之果也。
那麼善知識可說是勸人「歸命阿彌陀佛」之使者也。為啟發宿善，若遇不到善知識，往生報土就沒有希望，但捨棄應歸命之彌陀，單靠善知識，其希望更茫然，是件大錯特錯之事，切記。
第十二封：人間五十年、四王天
想起人間之五十年，相當於四王天之一晝夜；又四王天之五十年，即等於等活地獄之一晝夜也。以此類推，對眾人墮入地獄受苦之事，無動於衷，對往生淨土受無上之樂也無傾心，徒勞空過歲月，自身無信心決定之份，也未曾聞過聖教一卷經書，對門徒更無勸化過一句法言法語，朝夕伺機與枕被為友而睡，真使人概歎，各自應迴想思過。
★ 此故，自今日此時起，過去不法懈怠之人，更應決心精進，早日獲得信心決定，成就往生真實報土之願，以做其身之德，也才符合自行化他之道理也。
