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兩邊對待是生滅法。凡生心動念，妄想計著，無非墮在邊見上；禪學要旨，即在拈却邊見。
六祖敎人說法不失本宗：「先須舉三科法門，動用三十六對，「出沒卽離兩邊」，說一切法莫離自性！忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟「二法盡除・更無去處」。……」（見六祖壇經付囑品第十。）「三十六對」法，主要在「出沒卽離兩邊」及「二法盡除更無去處」兩句，只是一個「破執法」而已。我們爲甚麼不能證得如來智慧德性呢？只緣有了妄想顛倒執着啊！所以「破執法」是宗門徹始徹終的第一要法。
黃龍慧南禪師居黃蘗積翠庵時，有僧侍立於右，南公顧視久之問曰：「百千三昧，無量法門，作一句說與汝，汝還信否？」對曰：「和尚誠言，安敢不信。」南公指其左曰：「過這邊來！」僧將趨左， （這是聽話的？）南公咄之曰：「隨聲逐色，有甚了期？出去！」一僧知之，卽趨入；南公理前語問之，亦對曰「安敢不信」；南公又指其左曰：「過這邊來！」僧堅不往，南公又咄之曰：「汝來親近我，反不聽我語。（要聽甚麼話？）出去！」––––（見羅湖野錄）
南公呵前僧隨聲逐色，叱後僧不肯聽話，恁麼不是，不恁麼也不是，門風壁立，究應如何？且看潙仰宗所據的葛藤！
中邑洪恩禪師每見僧來，拍口作和和聲。仰山到中邑處謝戒，邑見來，於禪床上拍口曰「和和」，仰山卽從西過東；邑又拍口作和和聲，仰山又從東過西；邑又拍口作和和聲，仰山又於中心立；然後謝戒了，卻退後立。邑云：「甚麼處得此三昧來？」仰山云：「於曹溪印子上脫將來。」邑云：「汝道曹溪用此三昧接甚麼人？」仰山云：「接一宿覺。」仰山復問中邑云：「和尚甚麼處得此三昧來？」邑云：「我於馬祖處得此三昧來。」––––（仰山語錄）
仰山一日在法堂上坐，見一僧從外來，便問訊了，向東邊叉手立，以目視仰山。仰山乃垂下左足，僧却過西邊叉手立；仰山垂下右足，僧向中間叉手立；仰山收雙足，僧禮拜。仰山云：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打。（現在打著了！亦已不可多得。）––––（同上）
觀上兩者，於中心立即易，於禮拜了却退後立則難。正好借作上舉黃龍南公叱二僧一案的絕妙註脚。大道絕中邊，不可說有，不可說無，不可說有無之中；不可住右，不可住左，不可住左右之中；離却兩邊，連中亦不立，才是所謂絕對的中道，亦就才是構成禪的根本原理。所以大珠和尙頓悟入道要門論云：「無二邊，亦無中間，即是中道。」若如在南公處的二僧，連喫仰山杖的資格都不夠！還會麼？
