他
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修到究竟位便是證得「佛果」但是佛果是如何情形各宗的解釋卻不同。在名詞上是一樣，便是圓滿成就「三身」，在 “性宗” 多半說三身是「法身」、「報身」、「化身」。
在相宗多半說三身是「自性身」、「受用身」、「變化身」。那 “性宗” 的意思說成就佛果，就是「人我」、「法我」完全斷盡，證得了究竟寂滅；那時自己就是絕對的眞理，所以這眞理就叫作「法身」。一方面也可以說絕對的真理就是自己，所以叫作「報身」自受法樂。由於法、報二身的功德，隨類起化，救度一切眾生，所以叫作「應化身」。但是 “相宗” 的意思不如此。
既然叫作「身」，便有積聚的意思，所依的意思，自體的意思。那眞理只是「所證」，不是「能證」，所以不能叫作身。雖然能所不二，但是必須能所合說。所以叫作「自性身」，便是總指 “性宗” 的法身、報身。那佛的應化事業有兩種不同。一、是爲分證無分別智的登地菩薩現示自己所證的眞如道理，令登地的菩薩能享受大乘的法樂；這是應不是化，是與眞理相應的。這便是 「受用身」。二、是隨眾生根機示現生老病死，由太子出家降魔成道說法入滅；這是化不是應，是變化的幻相，這便是「變化身」。在這三身之中，「受用身」和「變化身」無須詳細解釋的。要明了佛果就是要明了那「自性身」。在這裏有十重的解釋。
第一・自性身的「相」有五種：一、是「轉依」是自性身的相。便是將那一切依他起的染分完全滅除，所以能解脫一切障礙；那一切依他起的清淨分完全現前，所以得了絕對無垢真如的圓成實性。二、是「淨法」是自性身的相。便是由六度圓滿，得了十種自在；由施度圓滿得「壽自在」、「心自在」、「衆具自在」，由戒度圓滿得「業自在」、「生自在」，由忍度圓滿得「欲樂自在」，由進度圓滿得「願自在」；由禪度圓滿得「神通自在」；由智度圓滿得「智自在」、「法自在」。三、是 「不二」是自性身的相。便是有、無不二，有爲、無爲不二，一異不二。
這自性身不能說是有，因爲一切法空；也不能說自性身是沒有，因爲空所顯現的自性是有的。一切業煩惱斷盡，所以不是有爲；又能自在示現一切有爲法，所以不是無爲。一切佛的自性身是同，所以不能就是異；但是一切佛各各單獨的證得所以不能說是一。四、是「常住」是自性身的相。因爲常住是清淨眞如的自相，又由本願的勢力那所應作的事業無有了期。五、是「不可思議」是自性身的相；因爲這自性是一切尋思所不能想像的，一切世間譬喻所不能比擬，是清淨眞如自己內證的。
第二・自性身如何能「證得」？由於總緣大乘法的總相爲境，以 “無分別智” 和 “無分別後得智” 修行「五相」。「五相」便是「無生相」、「無滅相」、「本來寂靜相」、 「自性湼槃相」、「無自性相」。由無生相能念念消滅一切煩惱習氣。由無滅相能眞正了知普徧無量無分限相，由本來寂靜相能現起清淨分，無分別無相的大法光明，由自性湼槃相能令法身圓滿成就，由自性相能次第增進到究竟位。由此次第於十地中修集一切善法，以金剛後心破滅一切微細障礙，便證得了自性身。
第三・自性身有五種自在：一、是轉色蘊成顯示淨土自在；二、是轉受蘊成大安樂自在；三、是轉想蘊成說法自在；四、是轉行蘊成應化事業成就善法自在；五、是轉識蘊 成四智自在，便是轉第八識成「大圓鏡智」，轉第七識成「平等性智」，轉第六識成「妙觀察智」，轉前五識成「成所作智」。
第四・自性身有三處「依止」：一、是「依止佛性」，便是自受法樂。法樂有五種：見這法身是一切佛所證，一切功能都相平等，這是一喜；見一佛所作利樂有情的事業，便等於一切佛所作，這是二喜；見着一切經法的滋味，這是三喜，隨所思念便成就一切事具足一切德，這是四喜；這喜無有煩惱習氣一切過，失超過三界的喜，這是五喜。二、是「依止受用身」，便是能教化成熟一切菩薩。三、是「依止變化身」，便是能敎化成熟一切聲聞和資糧位菩薩等。
第五・自性身由六種法所「攝持」：一、是「清淨」，便是除滅執持一切雜染種子的阿賴耶識而得清淨法身。二、是「異熟」便是捨從前所受異熟的五根而得異熟智。三、是「安住」，便是息滅一切世間的欲行而安住佛法。四、是「自在」，便是轉 一切世間的事業而得神通自在。五、是「言說」，便是轉一切世間的見聞覺知一切戲論而得見聞覺知的自在，能令一切有情生起正智。六、是「拔濟」便是能息除一切有情的災難。
第六・自性身的「差別」：一切佛的自性身也有差別，也無差別。一切諸佛的自性身同是依止眞如，同受無上法樂，同誓度脫一切眾生，所以無有差別；但是各別的證得菩提，所以也有差別。那受用身和變化身也是如此。雖然受用身變化身不是依止眞如，但是一切諸佛願相同，所以無差別；各各成就各各的事業，所以也有差別。
第七・自性身的「功德」略說有二百：就是四無量心八解脫入勝處十一切處二 智四無礙解六神三十二相八十種好四净十力四無畏三念住三不獲十八不共法，拔除習氣，無忘失法，大悲一切智。這二百種功德解釋在這裏限於篇幅就不及細解了。要是想明白可以看鄙人所作的「廣百法明門論」便都在其中。
第八・自性身「甚深」的道理有十二種：一、是「生業住業甚深」，便是如來無生爲生，無住爲住。這是很難了解的，所以自性身很深的。二、是「安立數業甚深」，便 是唯一成辦利他的事業，以無差別性而具足堅住的自性身和不堅住的受用身、變化身，有無數無量的建設。三、是「示現正覺甚深」，便是依他起中無有偏計所執性，所以不可以說如來是成等正覺；但是依他起中卻實有圓成實性，所以這等正覺實在是有的。由這有無不二而成如來，所以甚深。四、是「離欲甚深」，便是煩惱卽是菩提，因爲悟入煩惱的法性。這不離染而不染，所以甚深。五、是「斷蘊其深」，便是如來 超過一切徧計所執的色受想行識等諸蘊而安住在法性蘊中。這法性蘊與色受等蘊不一不異。
如來不捨法性諸蘊而妙得善永寂，所以甚深。六是「成熟甚深」，便是如來無思無慮而能成就一切利他事業，所以甚深。七、是「顯現甚深」，便是如來身是常住的，徧照世間如同日光，而衆生由於惡業，不能得見所以甚深。八、是「顯現成道入滅甚深」，如來身是常住而有成道入寂的示現，所以甚深。九、是「安住甚深」， 便是如來在不正法中、惡道中、非梵行中，而得最勝的安住，所以甚深。十、是「自體甚深」，便是如來以後得智徧行於一切境界中而卻無分別，一切不行，所以甚深。十一、是「滅惑甚深」，便是在菩薩位因爲恐怕墮到二乘湼槃的原故，只伏煩惱而不斷除他方能修菩薩行以至於究竟位，這是甚深的。十二、是「不可思議甚深」，便是諸佛視煩惱卽菩提，生死卽涅槃，這是不可，以世間的理來思議的所以甚深。
第九・要「思念」佛的法身，應當由七種情狀去思念：第一、諸佛對於一切法是得大自在；第二、如來法身是常存在；第三、如來是無有絲毫過失的；第四、如來所成一切事業是無功用的；第五、如來是極大富樂；第六、如來是一切染汙所不能染的；第七、如來是成辦極大事業的。
第十・如來所成就的事「業」有五種：第一、救濟一切有情的災難；第二、救濟一切惡道；第三、救濟一切不正道的修行；第四、救濟一切邪見；第五、救濟狹劣的聲聞等 令一切趣向佛果。
受用身與自性身的差別有六種：一、受用身可見而自性身不可見；二、受用身有種種佛會種種受用而自性身無有；三、隨見者的根器所見的佛受用身有種種不同而自性身不然；四、隨見者的進修或退化所見的佛受用身有種種的改變而自性身永無變易；五、受用身的法，會有菩薩、聲聞諸天等一切間雜，而自性身無有；六、自性身是由轉阿賴耶識所得，受用身由轉餘識所得，所以不同。
因爲小乘認爲印度的王宮生雙林滅的釋迦是眞佛而不是化佛，所以要舉出八種理由來證明。第一、法身菩薩已久得不退定，何以還受兜率天及人道中生？第二、法身菩薩久得宿命智，何以釋迦爲太子時還受欲塵？第三法身菩薩久已分別邪正，何以釋迦出家還先修外道定？第四、法身菩薩久知三乘道理，何以釋迦出家先修苦行？第五、若釋迦是眞佛，但是一婆娑世界有百俱胝小世界，何以不在他方成佛而獨在此土第六若是此土是眞佛他方有化佛則何以不在兜率天中成佛而在一切人 中現化第八若此土是眞佛他方一切相同應亦是眞佛便是一佛土同時有多佛由 此看來釋迦是變化身不是自性身。
