他
他
中國自東晉佛陀跋陀羅最初傳入華嚴，是 “相宗” 傳入中國之始。直到唐朝傳 “相宗” 的凡有十幾人，但是以梁陳的 “真諦” 和唐時的 “玄奘” 爲最盛。
二人雖然同是相宗，但是學說不同。眞諦的學說是依據「攝大乘論」；玄奘是依據「成唯識論」，二人不同的要點有三種：第一、眞諦說有第九識玄奘只說唯有八識；第二、眞諦說眞妄和合。眞如無明互相熏，玄奘說眞如不受熏；第三、眞諦持種不壞生死相續由於第七識，玄奘說持種不壞生死相續由於第八識。於今將二人的學說對照立兩種圖表。第一圖以真諦的學說爲主。那括弧內的名稱是玄奘所主張。凡是旁邊沒有括弧的，便是玄奘所沒有說的。
第一圖
第一圖中生滅門內阿賴耶識和佛性對立，這是與玄奘學說相同的。阿賴耶識由於無明而有三相，這是與玄奘學說不同的。玄奘認爲識有四分是有爲有漏識的本性。無須再用無明爲緣；所以阿賴耶識是無覆無記，只與編行五心所相應。“真諦” 認爲三相雖然卽是阿賴耶識的本相，但是沒有無明便沒有種子，沒有種子也沒有種子識；所以十二因緣中無明爲第一，無明緣行行緣識，便是無明爲緣生三細的憑據。
又玄奘認爲阿賴耶識是依他起性，所以應知應斷；佛性便是圓成實性，所以應證。便是只有八識了。眞諦認爲法華經中說「佛種從緣起」，叫作佛性已經是從生滅邊說了。若是就眞性中說，不但佛性是圓成實性，便是阿賴耶識一切也是眞如無爲，也是圓成實性；所以有生滅門、有眞如門，這都是清淨法界中法爾之理；所以在阿 賴耶識上有「一心」，便是有第九識了。
本覺的體相是譬如明鏡。明鏡中空無所有，清淨光明便是「如實空鏡」。雖然是空卻能現顯一切影像；佛性雖空卻能顯現一切世間境界，便是「因熏習鏡」。就是真如門中如實不空的道理。鏡中雖有一切影像而鏡不被影像所染汙；佛性雖能現一切世間境界而不爲世間境界所染汙，便是「法門離鏡」。因爲鏡能現像而不 爲像所染汙，所以一切人用以照面等，佛性能現一切世間境界而不爲境界所染汙，所以能徧照一切衆生，令他修習善根，隨他的意念便能顯現一切救濟的事業，作他出離的增上緣便是「緣熏習鏡」。
這本覺在凡聖位中有二種功能，第一在凡位叫「智淨相」，就是有破阿賴耶識，滅除末那識的功能；第二在聖位叫「不思議業相」，就是由智淨相成就法身的功能，能隨一切眾生的根器，顯現一切利益的業用。
阿賴耶識中「境界爲緣生六粗」，就是指前七識。「智相」「相續相」是第七末那識「執習相」「計名字相」「起業相」是第六意識。「業繫苦相」是前五識。
第二圖
第二圖中便是眞諦學說和玄奘學說根本不同的由來那「業識」「轉識」「現識」「智識」「相續識」都是第七末那識的異名。玄奘說 “末那識” 恆審思量；這便是業識的義思。玄奘說末那識緣第八見分而不着，生起我相；這便是轉識的義思。由第七識的我見所以有我同我所，然後方有一切虛妄的境界；所以一切境界之所以現前，實由於第七識；所以叫作現識。
一切分別也是由第七識的我見起；所以又叫作智識。一切種子在阿賴耶識中只是含藏，卻無有發生的功能，譬如種子藏在地中，若無雨水、日光，日久也便壞沒，不能生芽了。所以種子能生現行，實在是第七識相續不絕滋潤的功能。若是第七識我見斷除，阿賴耶識中的一切種子也不能生現行，便一切煩惱習氣永斷了。所以第七識又叫相續識。若是阿賴耶識同時有含藏叉 時有滋潤生起的功能，便一切煩惱習氣無法斷除了。
第七識的恆審思量唯是由於無明，所以無明能成就第八識的自證分業用，又直接成就第七識這叫「根本熏習」由於無明生起煩惱障所知障煩 惱障便是 「愛」所知障便是「見」由愛見生起意識同前五識這是無明間接的熏習，叫作「所起愛見熏習」。
生死有二種：一種是「分段生死」便是凡夫位中的生死。這種生死只是前六識的現行改變，而第七識於生時死時絲毫無有更動。凡夫隨其種類各有相當時間的壽命。所以叫作分段生死。便只是第八識的見分與前六識的關係，所以叫作 「增長分別事識熏習」。變易生死是聖位的生死。因爲聖位修集善根，對治第七識 的我見。因爲第七識我見逐層的減除所以有變易的生死便是第八識見分和第七識間的關係所以叫作「業識根本熏習」。第八識相分雖然直接與第七識無關，卻也有增上緣的作用，叫作「增長念熏習」；又是前六識的所緣緣，叫作「增長取熏習」。
一切有情都有阿賴耶識，都有佛性；便應當一切有情同時是有情，也同時成佛。然而事實上不如此，便是由於修道的因緣不同。玄奘認爲阿賴耶識本性雖是眞如，是就圓成實性說的，不是就生滅門說的。眞諦認爲阿賴耶是有爲有漏而同時又能爲習所成種的佛性作因緣。那有爲有漏的阿賴耶識，不能成就無爲無漏的佛性，所以這習所成種的佛性是由阿賴耶識的眞如性上起的。
這阿賴耶識的眞如性卽是佛性，也卽是涅槃，所以叫作「自體熏習」。但是同時還須種種與眞如相應的助道法作增上緣，便是眞如的「用熏習」。在不覺位以至究竟位中間一切修行是不離妄心的。所以湼槃和道與妄心中間不能無有關係。妄心與道的關係卽是決擇邪正 的關係，叫作「成別事識熏習」妄心與涅槃的關係便是定的關係；叫作「意熏習」。所以佛性圓滿便是第八識轉成涅槃，或是無垢識阿賴耶識是第八識；所以由此圖可以證明無垢識是第九識了。
