第二十六問︰眼識意識是否同時俱生？
彌蘭陀王又接著問：「人的眼睛接觸外境產生眼識時，意識是否 也同時產生？」
「大王！同時俱生。」
「尊者！是眼識先產生，還是意識先產生？」
「大王！眼識先產生，而後產生意識。」
「尊者！眼識是否須告訴意識︰『我眼識已因某某緣而產生，你趕緊跟上來吧！』意識是否也要回答眼神：『你眼識已生，我意識當隨你而生。』眼識和意識是否須要如此相互叮嚀。」
那先回答：「眼識與意識不須相互叮嚀。」
彌蘭陀王想了一會兒，問道：「尊者！您不是說眼識與意識同時俱生嗎？何故不須相互告訴，相互叮嚀？」
「大王！世間有四種事不須要相互告訴，互相叮嚀的。那四種呢？第一是“下行”，第二是“向門”，第三是 “轍行”，第四是 “術”，這四件事是不須要相互告訴的。」
「尊者！什麼是“下行”？」
「大王！高山上，天下雨，雨水當如何流法？流向何處去？」
「尊者！雨水自然是由山頂往山下流，由溝渠溪圳往江河流。」
「大王！先下的雨水是由高處往低處流，那稍後或以後再下的雨，又是如何流法呢？」
「尊者！與先前所下的雨水一樣，都是由高處往低處流，路線是相同的呀！」
「大王！請問：先前所下的雨水是否要告知後下的雨水：『你應該跟隨我後面來。』後面所下的雨水是否也要告訴先前所下的雨水：『我當追隨你的路線跟進。』 」
「不須要，先前和後下的雨水各自流各自的，雖流經同一路線，但是不須要相互告訴提醒。」
「大王！眼識與意識也像雨水一樣，眼識不必告訴眼神：『你應當隨我後生。』意識也不必告訴眼識：『你先生，我隨後生。」眼識與意識是不須要如此相互講話就能步調一致的。這就叫下行。除了眼根眼識外，其餘諸根識和心意識亦同。」
「尊者！又何謂“向門”呢？」
「大王！譬如大城市有一大門，假如有人想從城裡走向城外，請問該向何處出城？」
「尊者！自然應從城門出城啊！」
「稍後又有一人也要出城呢？」
「同前面那位人士一樣走經城門出城啊！」
「大王！先前出城的人是否告訴後出城的人：「你應當跟隨我後面面出城。』後出城的人是否須告訴先出城的人：『我將跟隨你後面出城。』此二人是否必須要如此相互告知提醒？」
「尊者！不須要相互告知提醒。」
「大王！眼識也和人出城一樣，眼識不必告訴意識：『你應當隨我後生。』意識也不必和眼識説：「我現在隨你的後面生。」眼識和意識不須要如此地相互告知提醒，此稱爲向門，除了眼根眼識外，其餘諸情識也相同。」
彌蘭陀王又問那先：「什麽是“轍行”？」
「大王！譬如路，前面的車子前行，留有轍，後行的車子當從何而行？」
「尊者！自然依前車之轍而行。」
「大王！前車之輪是否須要告訴後車之輪：『你應當隨我之後行 進。」後車之輪是否也告訴前車輪：『我將隨你後而前進。』」
「尊者！前車後車之輪均不消如此相互告訴提醒的。」
「大王！人也是如此，眼識不必告訴意識，意識也不必告訴眼識。除了眼根眼識外，其餘諸情識也相同。」
「尊者！何謂技術的熟練？」
「譬如算術、習字、射藝等種種技術，初學時，總是拙劣，經過細心、耐心和恆心的練習，假以時日，漸漸熟悉，便能巧妙運用，這便叫做技術的熟練。眼、耳、鼻、舌、身、意等六種情識之產生也是因久經薰習而逐漸熟練，並非只經歷一事便能熟知。也因爲早已熟悉的原故，所以眼根與色塵接觸時，便產生眼識，意識亦隨之產生。耳、鼻、舌、身、意諸根與聲、香、味、觸、法等諸塵接觸時，則各種意識亦隨之產生。」
第二十七問：何謂觸？有何特相？
彌蘭王問：「尊者！於意識生時，受也生嗎？」
那先回答道：「大王！是的，於意識生時，受、想、思、觸、作意、尋、伺等一切觸法都隨之產生。」
「尊者！何謂 “觸”？觸又以什麼爲特相呢？」
「大王！觸以兩相接觸爲特相。」
「請尊者舉譬喻說明好嗎？」
「大王！譬如兩頭公羊相互角鬥，主動攻擊的公羊如能看的眼目，另一隻被抵鬥的羊如所見的色境，眼目與色境之接觸，恰如兩隻公羊角鬥時之相互抵觸。」
「尊者！請再舉一例。」
「大王！譬如兩手相互拍打，發動打擊的手如能看的眼目，另隻被打的手如所看見的色境，眼目與色境之接觸恰如兩隻手之相互拍打一樣。」
「尊者！請再舉一例說明。」
「大王！譬如敲奏鐃鈸，發動敲打的這只鐃鈸如能見的眼目，另一只被敲擊的鐃鈸如所見的色境，眼目與色境之接觸，恰如兩只鐃鈸之相互碰擊敲打一樣。」
「啊！尊者！解釋得太好了。」
第二十八問：何謂受？有何特相？
彌蘭陀王又接著問：「尊者！“受”又以什麼為特相呢？」
那先比丘回答道：「大王！受以感受爲特相，受以領納為特相。」
「尊者！請舉例說明好嗎？」
「大王！譬如有人爲國王之大臣，協助國王處理政務，大臣因賢善，深得國王歡喜，便賞賜他很多財寶，大臣獲得財寶，自在而歡欣地享用，大臣心中想道：『我因替國王辦事而得到賞賜，現在才能如此自在地享受財富和快樂。這真是一件奇妙而又快樂的感受呀！』」 「大王！又譬如有人，心念善，口言善，身行善，因行種種善業的緣故，身壞命終後，往生天上，在天界享受種種自在快樂，他便在心中想道：『我前生在人世間時，因爲能夠心念諸善，口言諸善，身行諸善，我實在是因爲自求多福，廣積善業而往生此天界，享受天人的快樂，這真是一件神奇而快樂的感受呀！』」
「大王！所以說受是以感受爲特相，也是領納的意思。」
「善哉！尊者！」
第二十九問：何謂覺？以何爲特相？
彌蘭陀王接著又問：「尊者！什麼是覺？」
那先回答道：「大王！所謂覺就是知的意思，我們常把二字合稱知覺，或稱覺知，其實意思相同。」
「尊者！何謂知覺？」
「大王！譬如見物，知覺其爲青、爲黄、爲赤、爲白、爲茜，或知覺其大小、方圓、粗細等。」
「尊者！請舉例説明。」
「大王！譬如國王的典藏官，進入國王的財庫中，看看並清點各色的財寶，便能知覺錢財、金、銀、珠、玉、錦、帛及各色雜香寶物 有多少，這就是覺，以知爲特相。」
「善哉！尊者！」
