他
他
禪宗自達磨傳來中國，便用楞伽經作唯一修行的規則；楞伽經是相宗的六根本經之一，所以達磨便是唯識宗中的實行者；禪宗所修便是加行位的四尋思、四如實智；到後來禪宗有曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗五派不同，但是所解的全不離無分別智。
「曹洞宗」立五位君臣；第一、「正位」即是空界，就是圓成實性。第二、「偏位」 即是色界，就是依他起性。第三、「正中偏」是背理就事，就是無分別加行智。第四、「偏中正」是合事入理，就是無分別根本智。第五、「兼帶」是冥應衆綠而不墮諸有，非染非净，非正非偏，就是無分別後得智；正位又叫作「君位」。偏位又叫作「臣位」；「君視臣」是正中徧，「臣問君」是偏中正，「君臣道合」是兼帶。
「臨濟宗」立四料簡，第一、「奪人不奪境」，就是唯物論。人指前七識，境指十一色法；因爲色法是第八識的親相分，前七識是虛妄有覆的。第二、「奪境不奪人」 就是唯心論，這人指阿賴耶識，境指色法；因爲色法從第八識的種子生而第八識是本源；以上兩位是無分別加行智。第三、「人境俱奪」，便是無分別根本智。第四、「人境俱不奪」便是無分別後得智；又有「三玄三要」，第一、玄便是無分別加行智，第二、玄便是無分別根本智，第三、玄便是無分別後得智，三要便是相無性生無性勝義無性的三種無性道理。
宋朝臨濟宗的和尚省念法師，有人問如何是學人著力處？師曰嘉州打大像。曰：如何是學人轉身處？師曰：陝府灌鐵牛。曰：如何是學人親切處？師曰：西河弄師子。若人會得此三句，已辨三玄。更有三要語在！切須薦取！不是等閑！與大眾頌出：三玄三要事難分，得意忘言道易親；一勿明明該萬象；重陽九日菊花新。第一玄，嘉州打大像，便是說無分別加行智，也就如韓退之答李翊書中所說的；非三代兩漢之書不敢觀；非聖人之志不敢存。第二玄，陝府灌鐵牛，便是說無分別根本智；也就如韓退之答李 翊書中所說的；唯成言之務去，戛戛乎其難哉！這第三玄，西河弄師子，便是說無分別後得智，也就如韓退之答李翊書中所說的；得之於手而應於心；這得意忘言道易親，便是說相無性；這一句明明該萬象便是說生無性。重陽九日菊花新，便是說勝義無性。
「雲門宗」有三字禪。他每呼人，人若是迴顧他便說「鑒」。人若是要問他，他便說「咦」。這便是斷人分別心的方便，他有三句語：一句函蓋乾坤、一句截斷流、一句隨波逐浪，第一句便是究竟位、第二句便是見道位、第三句便是凡夫位 ，「溈仰宗」用九十七箇圓相，這也無非是斷分別的方便。
「法眼宗」依據華嚴經所說與賢首宗相近有「三界唯心頌」「華嚴大相」六相就是「總」「別」「同」「異」「成」「壞」這六相便是解釋依他 起性也就是說明無分別後得智
至於「淨土宗」的念佛法門，便是成就習所成種的佛性，最簡便的方法，也是唯識觀的一種修法；雖然這法門與唯識宗不相關係，然而他的原理卻仍然建設 唯識學上；因爲熏習的力量自然是以徧行心，所以力量爲最大。淨土宗的心念口言一心不亂，便是使遍行心所專注在佛上，所成就的自然是淨土了；所以宋永明大師說：「生則決定生，去則實不去」。這二句話便可了然了。
「密宗」是主張持咒，他的用意和淨土宗相彷彿，不過密宗複雜了罷！密宗與顯敎最特殊的便是唯心唯物的不同，顯敎說「唯心」所以說「即心是佛即心作佛」。密教主張唯物所以說「即身成佛」。但是心物本是一家，說用第八識的見分來熏習修道，和用第八識的相分來熏習修道是一樣的。
律宗與唯識哲學關係最深，律宗是司法部，唯識哲學是立法院，不明了立法的原理，這法也無從守的。所以初唐的律師，多半是奘師的弟子。而唯識哲學喪亡之後，律宗也不興盛了。
