第二十四問：世間可有自然生成之物？
彌蘭王接著又問：「森羅於世間之萬物，可有自然生成，或本來就有的？」
那先回答道：「宇宙萬有，没有本來就存在，或係自然生成的，森羅於世間之物，均是由種種因緣條件聚合而成的。」
那先緊接著反問彌蘭王：「今大王所安居之王宫及金鑾寶殿，是經由人們聚合各種材料而建築成的，或自然生成，或本來就有的？」
「尊者！宫殿是經由許許多多人的努力計劃、施工，將各式各樣的建材，作合理適當的聚合而建築成的，屋頂的橫樑材椽出自於樹木，垣牆瓦石出自於地下。」
「大王！人生也是這樣，集合種種人的因緣，才會有人的誕生，世間、出世間的事事物物，没有不從因緣而生成的，所以說没有自然生成之物。」
「大王！譬如從事陶瓷窯業者，必須取水和泥作成粗坯，再用烈火燒，才能做出各種器具；光有泥土和水，不能成爲器具，還必須經由人工的製造和薪火的焚燒，才能成爲堪用的器具。」
那先接著又反問彌蘭陀王：「大王！箜篌如果無弦，無柱，也無善樂者去挑撥它，能否發出聲音，或奏出美麗的樂章？」
「尊者！不能。」彌蘭陀王回答道。
那先比丘又接著問：「假如箜篌有弦，有柱，也有善此樂器者去挑撥它，能否奏出美麗的樂章來？」
彌蘭王：「能！」
「大王！同樣的道理，天下没有自然生成之物，事物之生成，必有因緣。」
那先又問彌蘭陀王：「如鑽木取火，設使没有兩只木頭，或雖有木頭，没有人去鑽，能不能得到火？」
「尊者！當然不能。」
「大王！若有兩只木頭，也有人去鑽木，請問是否可以得到火？
「尊者！當然能。」
「大王！所以說天下没有自然生成之物，事物之生成，必有緣因。
那先接著又問：「大王！陽燧鉤（三菱鏡）若無人執持它，也没有可燃之物，天上也没有太陽，請問能凝聚陽光而成火嗎？」
「尊者！不能。」
「大王！假如陽燧鉤有人執持它，陽燧鉤的底下放有可燃之物，天上也有强烈的太陽，請問能得到火嗎？」
「尊者！能得到火。」
「大王！同樣的道理，天下没有自然生成之物，事物之生成，必有因緣。」
那先接著又說：「大王！假若没有鏡子，亦無光明，有人想照鏡子，請問能看到自己的身相嗎？」
「尊者！不能。」
「大王！設使有鏡子，也有光明，有人自照鏡子，請問能看到自己的身相嗎？」
「尊者！能。」
「大王！所以說天下無自然生成之物，事物之生成，必皆有因有緣。」
「善哉！善哉！」彌蘭王稱道。
第二十五問：人的生命（靈魂）在何處？
彌蘭陀王又問：「尊者！人的生命（靈魂）在那裡？世間人以什麼而被稱爲人？」
「大王！世間並不是原來就有名叫 “人” 的人存在，只不過是因緣合和而才有被叫做人的人存在；之所以叫做人，也只不過是為了方便稱呼和識別而已。」
「尊者！人身中的命（靈魂、神識）即是 “人” 嗎？」
那先反問道：「大王！人的身體中有命（靈魂、神識）的存在，他能用眼睛去看有形色的物質嗎？能用耳朶去聽音聲嗎？能用鼻子去聞香嗎？能用舌頭去辨别味道嗎？能用身膚去覺知細滑嗎？能用意而有所覺知嗎？」
「尊者！能呀！」
「大王！今現在，我與大王同在此金鑾寶殿上，四面都有窗户，如果我們想從任何一個窗戶往外眺望，可以看到窗外的景況嗎？」
「尊者！可以呀！」
「大王！現在我們假設人的命在身體內，那麼應該可以從任何一根門去看外在的東西。然而事實上，除了眼睛可以看東西外，耳朵也能用來看東西嗎？鼻子也可以用來看東西嗎？嘴巴也能用來看東西嗎？身膚也能用來看東西嗎？意念也能用來看東西嗎？」
「尊者！不能。」
「大王！假設命在耳朶，事實上，除了耳朶可以聽音聲以外，耳朶也能看東西嗎？耳朶也能嗅香臭嗎？耳朶也能别知鹹甜嗎？耳朶也能别知細滑粗堅嗎？耳朶也能有所憶念思考嗎？」
「大王！假設命在鼻子，事實上，除了鼻子可以嗅知香臭外，鼻子也能聽聞音聲嗎？鼻子也能辨知鹹甜嗎？鼻子也能辨別細滑粗堅嗎？鼻子也能有所憶念思考嗎？」
「大王！假如命在口舌，事實上，除了能以口舌辨知酸甜苦辣外，能用口舌看見東西嗎？能用口舌聽聞音聲嗎？能用口舌聞知香臭嗎？能用口舌别知細滑粗堅嗎？能用口舌來憶念思考嗎？」
「大王！假如命在身膚中，事實上，除了能以身膚之接觸而知細滑粗堅外，能用身膚來看東西嗎？能用身膚來聽音聲嗎？能用身膚來聞知香臭嗎？能用身膚來辨知酸甜苦辣嗎？能用身膚來憶念思考嗎？
「大王！假如命在識中，事實上，除了能以識而憶念思考外，能用識來聽聞音聲外嗎？能用識來聞知香臭嗎？能以識來别知酸甜苦辣嗎？能以識來别知細滑粗堅嗎？」
「尊者！均不能呀！」
「大王！您先前說能，後來又說不能，先後不相符合，不一致呀！」
那先說罷，接著又問：「現今我與大王同坐在金鑾寶殿上，我們的眼睛透過窗戶往外看，因爲受到窗戶的障礙，視野有限，假如把窗户打壞，令其增大，我們的視野是否可因此而擴大，是否可以看得更遠？」
「尊者！視野可以擴大，也可以看得更遠。」
「大王！假如命在身體中，把眼框挖大，視野能否更廣遠？把耳朶挖大，聽力能否加强？把鼻孔挖大，嗅覺能否更敏銳？把口挖大，味覺能否增加？把皮膚剝開，能否更知細滑粗堅？把意識去除，憶念思考能否加强？」
「尊者！全部不能呀！」
「大王前後所說不能一致呀！」
那先接著又問：「大王的典藏大臣自外來，到大王的前面停下來您可以知道他已立足在您的前面嗎？」
「尊者！我可以知道。」
「大王！假如典藏大臣又繼續走入您的寢宮，您可以知道嗎？」
「尊者！我可以知道。」
「大王！假如人命在身體内，人拿東西放入口中，能否知其酸甜苦辣？」
「尊者！應該可以知道的。」
「大王！典藏大臣乃由外入内，故王知之；人命已在身中，非由外入，大王所説前後不能相符合呀！」
那先接著又問：「譬如有人賣酒，把酒放在酒器中，急塞在買酒者的口中令其嚐酒，此人能否嚐知酒味？」
「尊者！此人不能品出酒味。」
「大王！爲什麼？」
「酒仍在瓶子裡，並未流到口裡，未經過舌頭的品嚐，所以不能辨别出酒的味道。」
「大王！您前後所講的仍然不能相符合。」
「尊者！我愚痴，智慧有限，不能了解這樣的難題，請尊者慈悲開示！」
那先於是說：「人的眼睛往外接觸到色塵，而產生眼識，眼識與意念合和，便生苦樂的感受。耳、舌、身、意等諸根的往外接觸聲、香、味、觸、法時也是同樣的情形。命不在六根之内，六根各有其不同的作用，單獨一根不能成爲生命的主體，命實在是無固定的常主呀！」
