他
他
菩薩的行法總括起來不過六度。六度再總攝起不過三學。三學就是「戒」、 「定學」、「慧學」。
菩薩的戒學有四種差別：第一「品類差別」、第二「共不苦學處差別」、第三 「廣大差別」、第四「甚深差別」。那品類差別就是前邊說的三種戒；「攝律儀戒」 「攝善法戒」「饒益衆生戒」。共不共學處差別就是大小乘戒共不共的差別；大小乘所共的便是斷一切殺盜淫等性罪，大小乘所不共的就是大乘中，身口意三業隨有一犯便是犯戒，小乘中只有身戒口戒而無心戒。廣大差別就是菩薩戒的品類廣大，福德廣大利益一切眾生，廣大成就無上菩提，廣大共四種廣大。甚深差別就是菩薩能方便崮巧，雖行惡事而實利衆生不成犯戒。
菩薩的定學有六種差別：第一「緣境差別」、第二「品類差別」、第三「對治差別」、第四「功能差別」、第五「引發差別」、第六「事業差別」。“緣境差別” 就是菩薩所修的禪定是緣大乘敎法。“品類差別” 就是菩薩禪定有無量種類。“對治差別” 就是菩薩禪定是由無分別智緣眞如，能除阿賴耶識中的一切障；“功能差別” 就是菩薩能隨意受生，不失禪定。“引發差別” 就是菩薩禪定能引發一切無礙的神通。“事業差別” 就是能由定力成就種種自在事業。
又能成就十種難行：第一「自誓難行」就是能誓願無上菩提；第二「不退難行」就是不畏生死衆苦；第三「不背難行」就是一切有情雖行種種邪惡還是救濟不捨棄；第四「現前難行」就是對有怨的眾生也作一切有利益事；第五「不染難行」就是生在世間不爲世法所染；第六「勝解難行」就是對於無盡的大乘教法能極深的信解第七「通達難行」就是通達生空、法空；第八「隨覺難行」就是對於佛所說的一切密語或是不了義經能甚深的了解；第九「不離不染難行」就是不離生死而不爲生死所染汙；第十「加行難行」 就是能修學諸佛解脫一切障礙，不作功用而能永久利益一切眾生。
「慧學」就是無分別智。這 “無分別智” 有十六種特殊情狀：
第一・無分別智的「自性」 是本來無法表示的，一經表示便成分別了；只可就離五種相上間接表示無分別智的自性。一、無分別智不是無作意，因爲睡眠、醉不是無分別智；二、無分別智不是無尋無伺，因爲二禪以上不是無分別智；三、無分別智不是想受滅，因爲無想天不是無分別智；四、無分別智不是色。因爲一切四大種所成的色不是無分別智；五、無分別智不是對於眞意有所計度，認爲是眞實；因爲假若如此認識還是分別了。
第二・無分別智「所依」藉的不是心也不是非心；因爲心是主分別的，非心又不能成智。
第三・無分別智的「因緣」是由於語言聽聞的熏習和合理的作意。
第四・無分別智的「對境」是那不可言說一切無我的眞如。
第五・無分別智的「行相」就是無相，因爲一切相是由分別起的。
第六・無分別智所「任持」的就是諸菩薩由無分別後得智所起的一切行業。
第七・無分別智的「助伴」就是前五波羅蜜；施、戒、忍、進四波羅蜜是無分別智的資糧，禪波羅蜜是無分別智的依止。
第八・無分別智所感的「異熟果」就是生在諸佛變化身受用身兩種法會中。
第九・無分別智的「等流果」就是轉轉的增勝。
第十・無分別智的「位次」是從初地得無分別智，能見一切地無分別理；次第到十地才方完全成辦。
第十一・無分別智的「究竟」便是佛的法身、受用身、變化身。
第十二・無分別智的「勝利」就是如同虛空，一切過惡所不能染汙的。無分別加行智，因爲信解無分別的道理，所以能對治種種惡趣而不爲惡趣所染。無分別根本智，如同虛空能解脫一切障，所以無染無分別後得智，如同虛空常在世間而不爲 世法所染。
第十三・無分別智的「差別」就是三智。那無分別加行智如同症吧或是癡人所有求望，無分別根本智如同症吧或是癡人正領納環境，無分別後得智如同不瘂或是聰明人領納環境；又加行智如同前五識求受，根本智如同前五識正受，後得智如意識正受。又加行智如同不明白此書而求解，根本智如同正研究此書，後得智如同已研究熟習完全通達。又根本智如同人閉目空無所見，後得智如同人開目見一切色像。
第十四・無分別智何以能「無功用」而成就事業；在印度用摩尼珠和天樂來譬喻。我今引孔子兩句話來譬喻，便是天何言哉！四時行焉！百物生焉！天何言哉！無功用的行事便如此。
第十五・無分別智何以「甚深」呢？這無分別智所緣的既不是依他起性的分別事卻又不是別有境界。他所緣就是遣分別事的法性。這無分別智不是智而又是智，是智他卻無分别 ，不是智卻又由加行無分別智出生。這無分別與所取境是平等不差別的。一切法本來是無分別。所分別既無有；那能分別也沒有。如此說來這無分別智也沒有。所以這智實在甚深。
第十六・三智的種類，無分別加行智有三種加行：就是「因緣生」「引發生」、「數習生」，“因緣生” 便是由佛性種子的力量而生；“引發生” 便是由前生修習的力量而生；“數習生” 便是由現在勤修的力量而生。無分別根本智有三種無分別：就是「喜足無分別」「無顛倒無分別」「無戲論無分別」，“喜足無分別” 便是知足。了知這無分別是究竟了；“無顛倒無分別 ” 便是通達眞如；無戲論無分別便是知一切法不可言說。無分別後得智有五種思擇：就是「通達思擇」、「隨念思擇」、「安立思擇」、「和合思擇」、「如意思擇」，通達思擇便是已能覺察，通達無分別性；隨念思擇便是憶念我已通達無分別性，安立思擇便是能爲他說此通達的事；和合思擇便是觀一切法都是一相，如意思擇便是隨所思念成一切如意事。
