2008.10.16 第六天開示之三
今天晚上是我們這次佛七最後一個晚上，我有很多的話想跟大家勉勵，尤其經過一整個星期在念佛法門上的修行之後，更期待各位能在念佛法門上得到殊勝的利益。
我很慚愧、也很抱歉，因為跟農禪寺的念佛共修脫節太久，所以整個運作模式無法配合運轉得純熟。在佛七期間，我很想跟大家共享體會念佛的殊勝和身心轉變的次第，也就是，如何在每天念佛拜佛的實際進行之中感受到身心的變化，從變化中如何調整修行，如何用念佛拜佛去深入得到念佛的受用。
以慚愧感恩心
領眾修行
一般人只教我們老實念佛，從來不說明我們念佛修行其中的轉變，也不指導我們如何以同樣的一句佛號來次第深入，這樣的修行很可惜。因為念佛要有方法，要知道怎麼去念，要根據每個人的修行狀況所達到身心狀況給予教導，讓他能夠繼續努力。
雖然是同樣一句念佛，但指導者要能根據每個人修行的身心狀況、善根成熟度來契入在念佛的利益中，而不是千篇一律地按時間操課的念下去，或者只講一些祖師教誡或經典來鼓勵大家，這樣無法在實際修行上指導大眾。
我一直深深感覺聖嚴師父是個偉大的修行指導者，他經由自己實地的修行，給我們很正確真實的佛法指導。師父以他自己的身心體驗，按照經典的教誡，跟隨每人的身心狀況給予很靈活、也很真實受用的教導。
在他老人家所創辦成就的道場裡，竟然沒辦法再見到這樣的教導，這是很可惜的！但看到這樣的情形，我自己覺得很慚愧，因為我不能責怪其它師兄弟沒有努力，不能責怪師兄弟無法受用師父寶貴的教誡，我不會這樣的要求他們，我只是覺得自己慚愧。
因為從我出家到我離開常住，在這段期間裡，師父付出的教導和關懷是最多的。從我當小沙彌師公要我跟隨師父他出家的那一刻，一直到今天，我相信師父老人家時時刻刻都在指導我們，只是我沒有發心，在師父需要我時，我幫不上忙，在師父老邁病痛時，我對整個團體也沒辦法盡到多少力量，我有愧師恩，這是讓我最感到慚愧的地方。回到農禪寺帶領大眾佛七，我是以一種慚愧感恩的心回來的。
念佛法門是一個很殊勝利益的法門，尤其現在的社會，人們心裡的障礙問題很多，如果能把念佛法門用在生活裡，真的是最好的修行。
我本來期待能趁這次佛七，盡量把我所學習的跟大家共享，但因為自己離開太久了，無法配合得純熟，還好經過最後的溝通，我才敢大膽地把自己該表達的說出來，雖然有些晚了，但總比沒有好。
這幾天很感謝各位的精進。在淨土法門上該如何用功，實際上，在這幾天裡我反覆說過了很多次。如果各位能照著方法去用功，一定會有所利益。在佛堂裡的佛七，我們是加功用行，希望在最短期間內，能把自己身心融入到佛號之中，能得到念佛的身心利益。
在家裡，我們如何持續把念佛用上手，更為重要。在面對忙碌的家庭生活、職場工作和人際關係，希望各位還是要持續在念佛法門上用功。各位回到家裡，因為各自忙碌，念佛的時間比較少，無法長時間的努力，如果沒有固定時間拜佛念佛的話，古代的祖師是希望我們至少十念念佛，師父也是鼓勵我們十念念佛。
我們漱完口後，在家裡點三柱香、禮佛三拜後，就可以開始念佛。如果家裡沒有佛堂也沒關係，只要不打擾到別人、自己身心也能安寧，不一定要有佛像，照樣可以禮佛三拜。之後，你可以站著或跪著，以很專心、至誠懇切心來十念念佛。
古代大德教我們可以一口氣念十聲、或分成幾口氣來念十聲。或者你也可以一句一句念地念「南無阿彌陀佛」，這樣念十句就叫做十念了。自己要聽清楚每句佛號聲從嘴巴出來，以自己聽得到為主，心裡也知道自己在念佛。在這十念後，我認為可以跪下來祈願。
祈願是跪下來祈求阿彌陀佛。可以在心裡默默祈求，也可以念出聲音，例如「阿彌陀佛，請佛慈悲，慈光照射弟子，讓弟子在今天這一天的開始，能盡心盡力與阿彌陀佛的慈悲智慧來相應，能一整天常常不要忘失阿彌陀佛的悲願悲心智慧，也祈求阿彌陀佛給我力量勇氣以及有恆的毅力，不管遇到什麼挫折災難，都讓我能秉持著彌陀的悲心願力，勇敢而且很歡喜的去接受生活的問題。」
如果你能用這樣的祈願觀想祈求，我相信在這一天裡，你可以感受到佛時時刻刻都存在你心裡。
小時候，我媽媽教我念大慈大悲觀世音菩薩時，我的心裡常有觀世音菩薩很莊嚴的形象，我還不是小沙彌的時候，就已經是這樣了。有時候遇到困難，因為不敢回家跟媽媽說，只能一個人在背地裡哭泣。哭泣的時候，我就念起觀世音菩薩的聖號，祈求菩薩給我力量勇氣，讓我不要在痛苦的折磨之下，被別人打垮。
到現在，我都常常覺得菩薩的力量在我心中給我很大的幫助。我希望在座的各位，能把自己的心敞開，經常跟佛菩薩有這樣的心跟心的交談跟祈求，你會感受到很多力量。
絕對不要散心
念佛 ！
有時候，有人會嘲笑一些老菩薩們，常常在拜佛時，嘴巴碎碎念，因為他們會一面拜佛、一面求佛菩薩保佑。但你說，有沒有效？很有效！當一個人很脆弱無助的時候，只要念了佛或菩薩的聖號，向佛菩薩祈求溝通後，你會覺得很有希望，會感受到有力量──這是我自己從念佛裡體驗出來的，我覺得很有用，提供給大家參考。
各位在早上在等公車上班上學的時候、或者坐捷運、自己開車，都能念佛。持念的安定寧靜會讓人一整天都感到精神飽滿。大多數人精神渙散、覺得很累，就是腦筋想得太多，覺得很苦、很疲倦，實際上，發生的事情都還不及你想的百分之一。為什麼佛法說這些想法都叫妄想？當你專心念佛，等到事情來臨時，你自然就有智慧去處理它了，不需要事前想很多，這些都叫做浪費精力，反而讓人更覺得壓力、精神無法負荷。
在中午休息的時候、吃飯的時候，你照樣可以用功，而且愈用功、飯吃得愈香，用功後，你可以慢步經行一面念佛，但你不要裝得一副跟別人不往來的樣子，讓人家一看，覺得學佛的人好奇怪，這樣就不好了，要很隨眾，隨眾之中不忘失自己的功夫。
以前我在學校讀書時，我是個和尚，對一般人來說，已經夠奇怪的了，如果同學在聊天瞎扯打哈哈的時候，我又表現得和他們格格不入的樣子，或者在那裡眼觀鼻、鼻觀心的話，糟糕，人家就完全無法接納我了。
各位回到日常生活上，也要注重自己的人際關係。有時候和別人聊天，難免會談到一些沒有意義的話題，這時候，你不需要立即表現出冷漠的樣子，你可以繼續聽他們的談話，你眼睛好像很注意，心好像也在聽，事實上，你的心還 用在方法上，一樣嘴巴可以微笑，眼睛注視人家，但你覺得沒意義的話就不理他，用心在念佛上。這樣不但不會得罪人，自己功夫又能進步。
互相聊天溝通，也是一種舒發壓力情緒的方法，但對學佛的人來說，太多的聊天，是沒有意義的。我剛才經過寮房要到樓上休息的時候，聽到義工在閒聊華航公司的規矩等等。在佛門的聖地，這些義工雖然發心來服務，但卻沒能掌握住修行的契機，如果能夠利用工作完成的時間、哪怕只有一支香的時間來參加念佛，知道這個法門應該如何精進用功，不是更好嗎？
甚至，有幾位法師也談得嘻嘻哈哈的！我心裡覺得很怪，師父常常教我們這些師兄弟要發心修行，我們每個人都說工作很忙，看起來，度生事業開展得很不錯，但內心裡，身心安住的法門力量一點兒都不踏實。外表現了出家相，過了幾年，如果內心感覺更苦，那就不是師父沒教，而是自己沒把握時間用功！
甚至我下樓來經行散步的時候，也看到一些掛著名牌的菩薩（註：佛七學員），也在那裡聊天，我經過他們的時候，他們好像也不在乎。我不知道該說什麼，因為該說的，我都說了。
我要求各位要利用時間精進，他們不願意做，我也恆順眾生，不要給他們起煩惱。只希望各位到佛堂裡來修行，要落實在法門上用功，要善用每個有限的時間去積累它。如果每個看起來不起眼的時間，你都能去用功，積累起來的話，就會成為有用的時間。
這樣的用功比天天嘴巴念佛，心卻跑到外面去還要好。有人認為〈偷得浮生半日閒〉，找個閒暇的一天，到寺廟來吃齋拜佛或念幾句佛號，覺得身心很安寧，因為平常太忙，有這樣的調劑、轉變，覺得身心很受用。可是連續七天，把你們關在這裡一直念佛，就有人覺得念佛越念越苦、好想逃跑。
〈珍惜〉，經常是因為得來不易，當你太容易得到了，就不會用功了。常常聽人家說「初發心時，佛在眼前；過了幾年，佛在西天」，這表示我們的心愈來愈懈怠了。我希望各位一定要珍惜，在平常的日子裡，你必須在家庭承當你的責任，你必須為了家人的生計而養家活口，在忙碌之下，如何不荒廢道業？就是要利用每個片段時刻，因為它得來不易，你一珍惜它，就會更發心、更積極。
還有，在念佛的時候，不必貪多，但絕對不要散心念佛。散心念佛養成習慣後，很難改正。雖然，不論散心或發心念佛，你都能去到西方，但要得到念佛法門的現世利益或殊勝利益，還是要一心。有沒有哪部經是教我們要散心亂想就能有所成就的？絕對沒有！
我們常念的《阿彌陀經》教導我們，要念到若一日到七日一心不亂，臨終時，佛才會現前。很多人因為做不到，所以就感到是很重的負擔，或者因為念得久了，就會覺得厭、苦。各位在家念佛，要以歡喜心來念，時時刻刻親近佛陀，你可以告訴自己〈這是我最喜歡的、最殊勝難得的法門〉，要常常把心打開，念一句佛，就請佛來坐一坐、聊聊天給你指導，或跟佛哭訴一下心中的苦。一句佛號聲，可以帶著你的歡喜、悲切、祈求的心來念。
「酸」了以後，
更能和佛相應
有人問我：為什麼一句佛號念出口時，心裡覺得酸酸、苦苦的？因為你念佛已經專心了，感受到佛的力量，你稍微有了感覺，所以一句佛號聲入到你心裡的時候，會讓你知道，世間的眾相實際上是苦的。那種苦，不是痛苦，是有一種說不出來的感受，經過這樣的〈酸〉了以後，反而更能和佛連繫。相應在一起，這是很自然的。
我想到師父對我的恩德，就覺得很對不起他老人家，我的眼眶會紅、我的聲調會有點兒改變。同樣地，佛是我們生命中最不可或缺的，我們因為懶惰懈怠沒有積極打開自己的心胸，所以當我們念出這句佛號聲時，內心裡有一種說不出來的對不起佛陀的感受，就會隨著佛號聲被帶了出來，你會從內心裡發出慚愧的悲懷，這是很好的現象。
我希望各位念佛要以真誠的心專心地念，每念一句，要有一句的身心受用，這是最重要。不要只求快或毫不在意地念下去，因為散心養成習慣後，就很難改正。人的習氣，很快就會養成，但要轉成好的、積極的態度、或正念正行卻很難。
念佛雖然很簡單，每一念不論是否念出聲來，都要貫注我們全部的精神力量，你的身心都要跟你現在心裡運轉的聲音相應。念佛，就是要如此。任何時間，你都要這樣念，不管是在交通往來的路上，在忙家務的時候，都要如此。
大乘的經典雖然龐大，但比較欠缺修行過程身心轉變的指導，例如身心怎麼斷煩惱、怎麼得智、證智。這些在小乘經典裡有比較清楚的說明，教導修行的人，有了怎樣的煩惱、就要起什麼樣的思維、用什麼的方法來修行、修行要經過哪幾個步驟。例如四聖諦要以十六行觀來修，每一個聖諦裡有四行，每一行應該如何用功，在小乘經典裡都有詳細的說明。
我記得在馬來西亞弘法的時候，有一位南傳法師告訴我，他教禪坐時，次第方法就指導得很仔細。到課程最後一天，他會帶學員到墳墓去禪坐。馬來西亞森林很廣，晚上看不到燈光，而且會有鱷魚、蛇、野狗出沒在墳場。這位法師就帶著學員到墳場打坐，而且每個學員之間還離得遠遠的。他用一條紅繩結界，叫學員坐著結界內不可以出去，出了結界，他就不保障學員的身心平安。
最後一天的禪坐要修整個晚上。因為每個人都隔得很遠彼此看不到對方，這時候，每個學員就要把之前所學的功夫拿來應用，看看那一個晚上能不能安度。這個方式是真實地考驗你有沒有落實修行的法門，經過這一夜，每個人一輩子都很難把方法忘記。
月黑風高的墳墓，遠遠就看到兩個紅紅像電筒一樣的東西、可能是野狗的眼睛，慢慢走近你，愈來愈多，它跑到你身邊，你遠遠就聞到臭味，你坐在那裡，它用舌頭來舔你，你真的會很怕他把你當作食物。這是真實的恐怖。法，就是要經過這樣真實用功淬鍊，你就一定能用得上手！
大乘佛法有很多法門的用功，但很欠缺像這樣真實次第的教法，例如念佛可以斷煩惱，但卻沒有用煩惱來考驗我們念佛可以斷恐怖。我們大迴向時求佛，當我們臨終時沒有病痛，心不貪念，意不顛倒。但如果要考驗各位顛不顛倒，可能一考驗，你們就原形畢露了。
大乘佛法很多止於聽聞了解，很欠缺實地修行，小乘的禪觀也有它的特色 ── 次第法門很清楚，尤其南傳禪師的指導都很正確仔細。中國的禪法也很有特色，尤其中國祖師禪要經過千錘百鍊出來，只是在教法上比較籠統一點，蠻可惜的。
希望各位在念佛的時候要很誠心。各位身心如果有什麼變化，有什麼奇怪的身心感受，例如聽到聲音、見到阿彌陀佛，都不要去執著，不管它是魔來佛來，都要放下丟開。你不必去想剛才見到的是佛來現身還是魔來現身，因為經典告訴我們，魔會顯現出這些形相。甚至耳朵聽到很好的聲音，好像佛菩薩在講經說法，讓你覺得很殊勝，但，真的是佛菩薩跟你講經說法嗎？
有了這些體驗，代表你念佛或打坐時，身心進入更深層次的受用。如果你不去理會這些受用，你就百分百保險，但是如果貪求它、想多見一些佛，心一起貪，外魔就很容易進來，你心裡想的、貪的東西就會變現出來。
在《梁皇懺》裡說，人往生時，會因為他生前所造的業而顯現境相，《地藏經》也這麼說。但你以為造業很重的人所見到的一定是很差的相嗎？剛好相反，《梁皇懺》說，業重的人，如果貪心很大，他所見到的是裝飾金銀琉璃財寶的車子。古時候的人，用的是馬車，現在可能是用奔馳寶馬！你很高興馬上坐上車，車子剎那間就變成火焰，鐵蓮花所成的，裡面充滿火焰，直接就下到地獄受苦。這不是外魔，是你心識裡的『貪』所變現的，你原來造的業和所薰習的貪，到最後就變成這樣。
臨終時，我們怎麼知道是佛來魔來？平常如果具足正念沒有種種貪心，到臨終不會有魔來，如果佛菩薩來接引的話，往生的人的臉是佷安然的，他不會產生過份恐怖的相。
遍河沙界
都是阿彌陀佛
功夫更好的人，可以預知時至，如果平常念佛念得很好的人，至少在臨終時，佛號可以在內心保持著，臨終時心不貪念，意不顛倒。一產生貪念，所有的業相就出來了，你就放捨不下世間的情愛。你要想，這些都不好，阿彌陀佛那邊是黃金鋪地的，那才是好地方 ── 這只是告訴你，不要起貪念，如果你想到西方去拿黃金的話，這個貪念的心，又是魔！
我們起念要到阿彌陀佛的地方去，並不是起貪心，而是一種時時刻刻希冀的心，求取自己的業能早消，能生在那個地方，我們不是去享樂，而是要去那邊真正的修行。這樣的心態就是清淨心。
如果為了享受黃金鋪地，要吃什麼就能吃什麼，而且還沒吃完就馬上可以分身百千界去做供養，然後供養諸佛完了，又回到極樂世界修行；如果認為自己一切欠缺，所以要到那裡去享受所有的一切，你一樣是願生西方、往生西方，但是你的願裡，帶著滿滿的貪求污染心。
做為一個念佛弟子，就要給眾生無量的歡喜，這叫做恆順眾生。不管眾生此刻充滿了什麼樣的業障煩惱，無論他各方面如何表現，學了佛，就不該跟他們一樣。我們要有一種心量 ── 要學會放下、包容。
『放下』不是不去計較人家給我什麼不好聽的話，這樣的放下很消極。放下是要用佛法消融自己的身見（認為自己最對的），拜佛的時候，要消除我慢我見。你能夠放下身心，外間的一切就影響不了你。這是用佛法念佛來消融自己，讓身心進到無我。
什麼是包容？心包太虛，量周沙界！你以為阿彌陀佛只有在西方極樂世界嗎？你拜願的時候，迴向有多少億同名的阿彌陀佛？你說哪一尊才是阿彌陀佛？都是！遍河沙界都是佛陀告訴我們，人人都和佛一樣。佛是擁有涵蓋所有宇宙的萬法萬物的，《華嚴經》教誡我們「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。佛包含所有法界一切，你的心也一樣，所以不要去計較。
修行，是要在一句佛號聲裡放下自己。禪宗常教導大眾要放下提起，要學布袋和尚，該放時放、該提就提。放下的是身心的我見，提起的是法界六道眾生一同悲仰諸佛菩薩，悲仰偉大的教法。到那時，你擁有的就會是山河大地！
在未來日子裡，要努力在念佛法門，要經常回來參加共修，尤其是精進的共修。平常雖然用功，但人總免不了會有習氣業障，久了可能無法持續下去，或者有其它逆緣讓我們做得不好，常常回來充電加強一下、薰習一下，回來從大眾和諸善知識的身心獲得更多力量，讓自己做得更好。
修行道上只要認真去做，永遠不覺得孤獨寂寞。有些人常常覺得孤獨寂寞，認為〈相識滿天下，知心有幾人〉，那是錯誤的！你認真學佛，上與十方一切諸佛可以同一個真心，感受到他們的慈悲願力和智慧，下與十方六道一切眾生同一悲仰，所以哪裡欠缺什麼？為什麼法師在關房裡關個三年、五年不苦不寂寞，甚至在水邊林下也不苦，而教你們去三個月就起肖（台語，發瘋）？因為一個能真正開心跟佛菩薩相應的人，藉著法門進入時，自然就可以得到這兩種殊勝。
你現在雖然無法全體顯現出修觀音法門的這兩種殊勝，但你要努力地從念佛法門裡，或多或少地感受到和佛菩薩同一個妙覺真心。正如大海那麼大，我們無法一一品嚐，但只要知道海水一味，就知道性體裡具足的東西是什麼了！要從修行上老實用功，親自受用念佛法門。
