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第二支是供養。供養支主要對治的是貪欲以及吝嗇心。我們對於賞心悅目、傾心的事物，如果也能夠捨得出去，能夠放下，將之供養出去，就可以運用這種放下的力量，來對治我們對事物的貪著。就像有些人，他們有了下一代，孩子剛生下來，他心裡盤算的、滿腦子轉著的，都是孩子。例如：孩子可不能生病啊，他可別出事啊⋯⋯。他心裡不斷地圍繞著一件事打轉，這其實就是一種貪著的表現。有了貪著，進一步地會導致耽著。什麼叫做耽著呢？就是念念不忘、孜孜不倦地繞回所貪事物的心，一再迷戀同一件事。比方我們對輪迴的態度正是如此，我們一而再、再而三地想著輪迴的世界，這就是耽著。
為了對治貪欲心，以及與之相關的吝嗇心，我們試著供養、佈施。有些人會想：我今生應當如此這般地經營，才能夠滿足如是如是的需求。然而，我們希求的這一切，都能圓滿嗎？其實不見得。不見得經營這些事物，就必然獲得滿足。不見得一個人經營快樂，或者去追求些什麼，就能如願以償。是否能夠如願，主要觀待於過去是否曾造相關的業，如果有相關的業，事情自然水到渠成；但假使過去不曾累積相關的福德，沒有這種業，那麼即便再怎麼努力，也不見得能夠如願。
為了要得到一些福德，我們必須從事種種供養。供養除了能夠培植福德，也能對治貪欲，並且對治與貪欲相關的吝嗇心。畢竟貪欲及吝嗇，其本質都離不開痛苦。
我們有時也許無法進行直接的實體供養，但這也沒關係，仍然可以透過內心幻變繁多的各式供品來供養。不論直接實體的供養，還是內心的供養，都可以對治貪欲煩惱。當人們看到一個需要幫助的窮苦對象時，有些人心裡面可能會想：我好像沒有能力幫助他。但假使你懷著慈愛，想著：這人可能沒有父親，沒有母親，無依無靠，真的是需要幫忙。那麼，即使你沒有辦法提供對方直接、實質的協助，你的內心仍然想做些什麼，就是對他生慈悲心，這也可以算是一種相似的佈施。
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「亦獻外內祕密供養雲」是對治貪欲的供養支。一般提到供養時，人們往往就想到準備種種隆重的供養。在此，我們實際上是將整個世界、地水火風空所造就的一切，包括山河大地、森林、太陽、月亮等，透過自己的內心加以取用，如此供養的，並不必然得刻意準備甚麼樣的供品。
終究來說，佛就是菩提心的自相。現在我們在這世間感受到苦樂夾雜的生命，無非是自己業力與煩惱夾雜，善惡交織的結果。業力與煩惱展現在外，它們的自相就顯現成為地水火風空等災難，導致傷害與痛苦。
所以我們將地水火風空一切外在形象所展現的事物，全部供養給代表菩提心自相的諸佛，也可以說是取用這世界上所有的佛化身，再用來供養諸佛。先前也提過，如果真實看待這世界，則世上一切事物都是佛陀種種化身的不同面向。把如此的佛化身 ── 或說是佛賜予我們的一切世間善妙 ── 作為供養，其最主要的目的，就是透過這個方式，將我們內心的我執加以摧毀。
我們觀想取用佛陀的化身，盡可能地廣大觀想這整個世界的一切善妙事物，乃至森林、花果樹木等，將之觀想為廣大的普賢雲供，如此供養。
供養時，我們也可以想著「乃至窮盡一切清淨剎土」。雖然我們沒有能力將這些供品以實質的方式呈獻供養，但我們的意幻供養可以周遍清淨剎土等一切處。我們可以盡可能地廣大觀想。如此觀想，也會成為將來成就時，莊嚴國土的一種真實因。譬如〈極樂願文〉當中提到「極樂世界大地平整如掌」── 像手掌一般，平整、柔軟，這般功德就是菩提心自相所成就。清淨的佛國剎土，也是菩提心自相的展現。
做了這一切的供養，最終我們也應當為不清淨境界的有情眾生而迴向，願他們能夠得到這些善根。即使他們過去並未累積相關的福德因緣，使得他們無法受用這些善報，但我們仍然可以藉著供養的力量，迴向一切眾生，願他們都能受用世間的一切美好。觀想時，你應該盡可能地觀想清淨剎土當中，有著無窮無盡的化身天女，她們手中都持捧著供養物，這些供養由一化多，從一個供養衍伸出百個，從百個再衍伸出成千上萬乃至十萬，重重無盡的供養。盡可能地將所有供養都觀想成無盡廣大。以上是外供養。
內的供養則是想著一切事物 ── 有主物（有特定所有權的事物）也好，無主物也罷，全部以心取用，一一供養諸佛。這種的供養也可以算內的供養。
祕密供養，是指你的內心真正具有慈愛，也稱為自性的供養─自然成就的供養。因為內心的慈愛能夠真正摧毀我們心中的我執、自我中心，所以慈愛心、菩提心就自然而然成為祕密的供養。以上講的是供養的三種層次 ── 外內祕密供養雲。
供養時，應該曉得僧伽是殊勝福田、殊勝供養境，所謂的僧，是「眾中尊」也就是一切資糧田中，最為殊勝者。按照小乘別解脫乘、大乘菩薩乘的觀點，應將僧伽視為三寶總集，可以說僧寶的身體就是僧，語言就是法，內心就是佛。大乘密宗當中，更進一步地提到視僧寶或者上師、善知識，為三根本與佛陀三身的總集─他的身體就是上師，語言就是本尊，心意就是空行；他的身體就是化身，語言就是報身，心意就是法身。不論你將他看成是三寶總集也好，三根本總集也好，三身總集也罷，實際上，一位僧侶都可以圓滿具足以上功德。不管我們是從相對較高或較低的見解去看，還是從上乘、下乘的角度去衡量，都可以有不同的切入點。
你在供養時，應觀如雲密佈的本尊，真實安住於前方，諸佛也如雲密佈。僧伽則是這一切天眾、本尊、諸佛的代表，他是過去諸佛的代表，未來諸佛的源泉，現在的諸佛的繼承者。所以，我們需要觀想供養這些僧伽。有人會懷疑供養僧伽的功德利益，認為：也許他們不值得我如此供養。但請你仔細想想看：他們從三皈依起，不斷地修行，經過許多世以後，有朝一日，他們也將成為真正的佛陀。就此而論，他們也值得我們供養。如果你懂得從佛法的角度去思維，真正體認僧的涵意而進行供養，果真能夠成就不可思議的廣大福德。
我們應當了解供養的真諦，這非常重要。所謂供養的真諦，在於信心以及清淨見，透過這二者，我們得以累積廣大的福德。
信心分為幾種層次，包括：清淨信、欲樂信、勝解信。什麼是清淨信？比方說你曉得三寶的功德，所以你對三寶產生某種信念。勝解信則是，當你了解了一切包括供養等修行的真諦時，所產生不可思議的信心。欲樂信則是例如當你供養諸佛時，你同時了知「我之所以供養諸佛，不是只為了謀求自利，而是為了成就自他二利，所以我這麼做」，用這樣的信心行善，就算基於欲樂信的修行。除了信心之外，累積資糧的另一個要點是淨見。有人可能會想：何必供養這些僧伽呢？重點在於，你如果能用清淨見去看待他，你自己的心也會感到比較愜意。清淨見的「清淨」，是讓自心清淨的意思，清淨自己內心的執著，錯誤的見解、顛倒的見解，還有無法領悟的狀況⋯⋯等等。當你以清淨見看待事物，會感到內心愉悅，同時為自己累積廣大的福德。反之，假使不能以清淨見觀待事物，即便眼前是清淨剎土，你仍會看到它污穢的一面。因此，要曉得清淨見是「自己」累積資糧的途徑。
