在《六妙門》原文第一章提到，修學六妙法門的任何一個法門，都可通其他的禪門，得到某一種成果。基本上，我們只能把它當作是一種參考，或能增加我們一點信心；但是它在用功方面，並不能給我們很大的幫助，幫助比較大的在第二章 ——「次第相生六妙門」。
這兩章同屬於四種證相中的次第證，因為這兩章都講到這些方法的次第和程序。若與《釋禪波羅蜜》比較可知：比較前面的法門，通的禪門是世間的；而比較後面的是出世間的。
在第二章裡，它真正講到六妙法門的方法與修學時所可能出現的現象，其中參考價值比較高的是前面四種。「還」與「淨」可歸納為「觀」，不過是比較深入的「觀想」。我們可以把六妙門分成兩部分：一是「止」，一是「觀」；止的部分是前面的三種，觀是後面的三種。尤其是止的第一、二種都很實用，實際上也是我們所用的方法。我們知道，佛陀的教學是單純的，但是後期的經典非常多，教理、思想非常的龐大，然而原始經典卻相當的單純。這有兩種原因：第一，當時佛陀的弟子在個人的修持上，已經相當地深入，有很多是非常了不起的宗教家，甚至是宗教界的領導人，後來依佛陀。有的學問很好，當然有的是平民，但是對宗教的認識、知識，甚至修行方面，都有相當高的成就。所以佛陀指導他們時，多數是告訴他們很原則性的道理。
例如舍利弗與目犍連，舍利弗只是聽了馬勝比丘告訴他的一句話：「諸法因緣生，諸法因緣滅」之後，就馬上從外道轉過來，因為知道他們所學的道理，其實基本原則就是在這句話吧！
在當時，除了佛教以外，至少還有六種思想。佛陀把它歸納到六師外道內。而舍利弗與目犍連是屬於最好辯的，本身沒有一個中心思想，但對別人的思想都懂一些，甚至 有一些相當清楚，因為他們要與別人辯論。不過，從來沒有人直接清楚地告訴他們「緣起」的道理。由於他們已經有很好的哲學基礎，所以當馬勝比丘與舍利弗講法時，他馬上有很深刻的體會，覺得這一生中追求這麼久的原來是這句話、這個道理而已！於是馬上與目犍連皈依佛陀，而且在很短的時間內，便證到阿羅漢果位。
對這種人，佛陀不需要向他們講複雜的東西。另一方面，當時的人思想比較單純，尤其修道人，有些只是單純的就是要修行。所以佛陀在教導時，都不是很繁瑣的。
佛陀在世時，弟子有不明白的地方就直接問他。而在他涅槃後，這些弟子要教導其他的人，所以覺得必須將佛陀講過的東西作一番整理，使得思想有一個根據。經過不斷地整理，佛法的思想體系便愈來愈龐大。
雖然佛陀所開示的理論很單純，卻含有豐富、深刻的内容。當時的經典簡單，因為在傳授時是用背誦的；要背的東西就不能複雜，只需要綱要或扼要就夠了。因此教時加 以解釋，到使用文字記載時，便可以寫得複雜一點。所以後期的經典比較複雜，也都能記錄下來。佛陀教導的止觀和禪定的工夫，方法都相當簡單。後來發展到這麼多法門，當然也是為了適應眾生。
佛陀在教導時，最常用的方法是數息觀和不淨觀。對出家弟子多數用不淨觀，不過不淨觀工夫要用得好，一般必須要有些定的工夫，所以還是要用數息的方法。這兩種方法，佛教裡把它叫作甘露門。所謂甘露，在印度便是不死之藥，就是中國人所謂的長生不死之藥。也就是說，學了這兩種法門便能通往不生不滅之道，也就是涅槃之道。這是世間所用的比喻。
當然不是說修學了這個法門便會長生不死，而是說如要走向涅槃之道，這兩個法門是很好的法門。你可以通過這個門，但是進了這個門，不一定能通達涅槃，還是要接下去用功一段時間。這是你最基本的工夫，也就是以定心的法門把心定下來，不然怎樣能達涅槃？
所以，數息觀在佛教裡面很普遍，不但是基礎、也是很重要的一個法門。大部分教學止觀的人，都很重視這個方法。尤其現代的人，數息觀有其對治的作用，它可以對治散漫的心。也許，我們也可用其他的方法來對治散心，但是這是最好的方法。不過，最好的方法不一定適合你，有時最好的方法，我們也難用得上，而會用其他的方法。但大致上，多數人用這個方法來對治散心都有效果。因此，數息法門是相當重要的。
