第二部 八聖道
1
1
1
1
1
1
當我們心中的正見穩固時，就會擁有正思惟（正確的思惟）。思惟需要以正見為基礎，若能訓練自己正思惟，正見也將會增長。思惟是我們內心的言語，正思惟讓言詞清晰而有益。思惟往往會導致行動，因此我們需要正思惟引導我們走上正業之道。
我思，故我不在
正思惟反映事物的真實面貌，而邪思惟（錯誤的思惟）則導致我們以一種「顛倒」（viparyasa）的方式來看問題。然而，修習正思惟並非易事，通常當我們的身體在做某件事時，內心卻常常想著其他的事，身與心不能統一。有意識的呼吸是一種重要的聯繫，當我們專注於呼吸時，就能讓身心再度合一。
當笛卡爾（Descartes）說「我思故我在」時，他的意思是，我們可以藉由具有思考作用的這項事實777來證實自己的存在。他的結論是：我們思考，因此我們確實存在。但是，我的結論正好相反：「我思，故我不在。」身、心只要一分離，我們就會迷失，就無法真正說自己存在於當下。
倘若我們正念地呼吸，並觸及內在和周遭具有療癒、讓人振奮的要素，將能找到平靜與充實。正念地呼吸幫助我們的心不再被過去的悲傷和未來的焦慮所占據，它讓我們接觸當前此刻的生活。我們的思想多半是不必要的，那些思緒是受限的，本身並未蘊含多少智慧。有時我們覺得自己的腦袋裡好像有部錄放音機，終日不斷運轉，我們無力關掉它，因而讓自己變得憂慮、緊張及作惡夢。修習正念時，我們才開始聽見心中的錄音帶，注意到自己的思惟是否有用。
思惟具有兩部分 －「尋」（vitarka，最初的念頭）與「伺」（vichara，持續發展的念頭）。「尋」就像「今天下午我得交一篇文學報告」，這個念頭接下來的發展可能是懷疑自己這份作業是否正確，或在繳交之前是否應該再讀一次，或老師是否會注意到我們遲交作業等。「尋」是最初的念頭，「伺」則是最初念頭的發展。
在初禪的階段，思惟的這兩個部分都存在，到了第二禪，兩者就都消失了，當我們更深入接觸到實相，就能解脫語言文字與概念的束縛。去年我曾和一群孩子在林中散步，當時我注意到其中有個小女孩有很長一段時間都在思考，最後她問我：「比丘爺爺，那棵樹的樹皮是什麼顏色？」我告訴她：「就是妳看到的顏色啊！」我想讓她進入近在眼前的美妙世界，不想添加另一個概念。
與正思惟相關的四個練習
與正思惟相關的有以下四個練習：
（一）「你確定嗎？」——假如路上有條繩子，而你把它想成一條蛇，以恐懼為基礎的思緒就會隨之而起。你的「想」錯得愈離譜，你的思惟也跟著錯得更嚴重。請在一張大紙上寫下「你確定嗎？」這幾個字，並把它掛在自己常常看得見的地方，反覆地問自己這個問題。錯誤的「想」會造成邪思惟與不必要的痛苦。
（二）「我正在做什麼？」──有時我會問學生：「你正在做什麼？」目的在幫助他擺脫對過去或未來的思緒，回到當下的一刻，我問此問題是要幫助他活在當下，活在此刻。他只需微笑以對，就能展現他真正的存在了。
自問當下正在做什麼，將有助於克服你想要快速完成事情的習性。要對自己微笑，並說：「洗盤子是我生命中最重要的工作。」當你問「我正在做什麼」時，請深思這個問題。若你的心跟著念頭跑了，你就需要正念的介入。當你真正存在於當下，洗盤子就可以是深刻而愉快的經驗；但如果你邊洗邊想其他事情，那就是在浪費時間，可能也沒把盤子洗乾淨。未能活在當下，就算洗了八萬四千個盤子，你花的工夫還是沒有絲毫功德。
梁武帝曾問中國禪宗初祖菩提達摩，他在全國各地廣興寺院可得多少功德，菩提達摩回答：「一點功德也無。」但若在正念中洗一個盤子，若深深安住於當前此刻而建立一座小道場，不想到達任何境界，不在乎名望或人們的認可，其功德則無量無邊且有無比的快樂。經常問自己當下在做什麼，當你並未因思緒而失神，能正念地做事時，你便會感到快樂，且成為其他許多人的倚靠。
（三）「嗨！習氣。」 我們有固守自己習性的傾向，即使那些習性會造成痛苦，工作狂就是個例子。過去我們的祖先可能得整天工作才能填飽肚子，但今天我們的工作方式可說是一種無法自主的衝動，讓自己無法真正與生命接觸。我們一天到晚想著自己的工作，甚至忙得沒時間呼吸。我們需要找時間深觀枝頭綻放的櫻花，正念地喝茶。思惟方式決定行為模式，而思惟方式則取決於習氣。當我們辨認出自己的習氣時，只需說：「嗨！習氣。」然後和自己慣有的思惟、行為模式好好地相處。當我們能接受這些根深柢固的念頭，且不會因此感到內疚時，它們對我們的影響力就會大幅降低。正思惟導致正業。
（四）菩提心——我們的「愛心」是一種為了造福許多眾生，而增長自己內在智慧的深心切願，也是修習正念生活的動力。有菩提心作為思想的基礎，我們的一切言行都將能幫助他人解脫。正思惟會引生正精進。
以善思取代不善思
佛陀教我們許多方法以 “轉化” 讓人苦惱的念頭，他曾說過的一個方法就是「換木栓」，就如木匠敲進新木栓，以取代腐朽的木栓 ９。我們要以善思來取代不善思，若經常被不善的思考模式所困擾，就要學習如何換掉「木栓」，以善思取代這些不善的思考模式。佛陀也將不善的思惟比喻為頸部繞著一條死蛇，他說防止不善思生起的最簡單方法，就是生活在善的環境中，也就是生活在一個修習正念生活的團體中。有同修道友在旁協助，很容易就能維持正思惟，在良好的環境中居住是一味預防藥。
原註 9：《除妄念經》 ( Vitakkasanthana Sutta,《中部》第20經)。
正思惟是符合正見的思惟，那是一張地圖，能幫我們找到自己的道路。然而一旦到達目的地，就該放下地圖，全然進入真實之境。「無思而思」是一句著名的禪語。當你修習正見與正思惟時，就能深深地安住於當下，治療、轉化自己的苦，並為眾人真正地活在當下。
