第一節 心王（Citta）
心王是緣外境的精神主體，為慮知的根本，一名心法，心品。這有：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種。普通叫做“八識心王”。此中前五識，只有了知外境的作用，所以其作用限於了知自己界限内的東西，不能代理別種識發生作用。例如：眼之見色，只能了知是色，而無法分出其色是青的、黃的，或是好的、壞的。五識所緣的對象就是：色、聲、香、味、觸等五境。其所依的對象為、眼、耳、鼻、舌、身等五根，前六識是從根得名的，所以取根的名字叫做：眼識、耳識、鼻識、耳識、舌識、身識。第六意識是以法境，即：以一切諸法為所緣，以第七末那識為所依的。這是我人通常所謂的精神作用。
第六識和前五識有懸殊的不同點，就是它，非但能和前五識同時俱起，又能助它們發生作用，因此一名五俱意識。就是說：前五識中有一識作用時，意識便同時俱起，幫助它發生作用。意識不但如此，有時卻能離開前五識單獨作用。例如：夢中的獨頭意識就是其例。第六意識對其他諸識的僅緣現在法，它卻能涉及三世，普緣一切過去的，未來的，現在的諸法。可見它的作用範圍如何之大了。本來「意」是第七識的名稱，但因以第七識為所依故，由根得名叫做意識。第七識“末那”是：我輩凡夫妄起根本，它是以第八阿賴耶識為所依的，所以阿賴耶識生到那裡，它也就跟隨到那裡。
譬如說，第八識生於欲界的人中，此識也就隨著繫屬在人中。第七識對第六識之有時會間斷作用，它卻是永不間斷地恒常在那裡思量。所以論說「第七識名末那，恒審思量我執深」。因為第七識是緣阿賴耶識的“見分”為自我，緣“相分”為我所，所以我執特別深。末那就是思量的意思。這頌說：「恒審思量我相隨」。可見這是一種潛意識了。末那識本來就是“意識”的意思，但為要與第六意識簡別，特稱為末那。第八阿賴耶識是前七識的根本，這無論是我人的根身以及宇宙，莫非由它所變現。這為一切業力的所寄托故，在六道中輪迴的也就是它了。
阿賴耶識是含藏宇宙一切色心的種子，故能變現：有漏、無漏的一切法，因此叫做藏識。通常藏有：能藏、所藏、執藏等三義。能藏是約於持種義而說的，即：阿賴耶能攝藏一切淨不淨的種子不失，好似庫藏的藏物（其所藏的是種子。）所藏是約受熏義而說的、即：阿賴耶識能為雜染法（第七識）的所熏所依，好似庫藏的能為物品所依一樣（其能藏的是雜染法）。執藏是約所執持義而說的，即：阿賴耶識自無始以來，恒為有情（第七識）執為實我、實法，好似庫藏被所有者執守一樣（其能執藏的是第七識）。
如上述，我人的一切善惡的種子，都藏在阿賴耶識裡面，故阿賴耶識一名種子識，所謂種子就是潛勢的別名。依唯識宗說，我人所居住的世界就是人人唯識上所變現的。
總之，心王的名稱，有：心、意、識三種。其中，“心” 為集起義；“意” 為思量義；“識” 為了別義。本來此三義是通於八識全部的，但因第八識的積集作用比較殊勝故特叫做「心」。對此，第七識思量作用較殊勝故叫做思量。至於第六識，因了別外境的作用較為殊勝故叫做 “了別”。心王緣取外境的「能分別」，復有三種情形。一為：自性分別；二為：隨念分別；三為：計度分別。
“自性分別” 是不假比較推測等方法，直觀客觀事物的覺知。“隨念分別” 是對於過去的事物，追憶懷念的作用。“計度分別”是涉及過去，現在，未來三世，思惟量度的作用。八識之中，前五識和第八識只有自性分別，第七識兼有自性分別和現在的計度分別二作用。至於第六識，則遍及三分別，而分別三世的境界。其關係如下左：
諸識緣外境的作用，復有三種情形，這術語叫做三量，一為現量；二為比量；三為非量。現量一名真實量，就是不加推理比較，而能準確地直覺境界的自相作用。比量一名真比量。就是由推理比較對照，認識出來的作用。非量一名似現量，就是既非現量亦非比量的誤謬觀念。這一名似現量、似比量。八識之中，前五識及第八識只有現量，第七識只有非量，第六識遍及三量，其關係如上圖右：
第二節 心所（CaitaSika）
心所具稱心所有法，這是隸屬心王的心理作用，一名心數。例如：貪欲、瞋怒、信仰、情感等等。它不但能緣總相，復能緣取別相，而與心王相應發生種種作用。心所與心王的相應，共有四種情形。一為：時同；二為：依同；三為：所緣同；四為：事同（一名事業）。時同就是指：心王和心所同時作用之意；依同是指：心王、心所的所依相同之意；所緣同是指：心王、心所必緣同一境界之意；事同是指：心王、心所的自體各一，而決不會有二個心王、心所併起之意。心所法共有五十一種，這總分為六類，通常叫做：「六位心所」。
六位就是：一、遍行位；二、別境位；三、善位；四、煩惱位；五、隨煩惱位；六、不定位。其數目如下圖右：
一、遍行位用——遍行的心所共有五種。為：作意、觸、受、想、思等五法。遍行心所因不像別境心所之只遍一切性，一切地，或像煩惱與隨煩惱心所之全不徧，更不像不定心所之唯徧一切性，而是徧通於一切性，一切地，一切時，一切俱，所以叫做徧行。六位心所所徧的範圍如上左圖示。
（１）作意：就是注意、警覺的心理。即：警覺心王與心所，使其發生注意力的作用。例如：作事要謹慎，就是這種警覺心。
（２）觸：就是感覺。即根、境、識三法和合時，令心王、心所接觸外境，使其產生其他的心理作用。例如：眼根看花時便產生對花的認識作用、這種認識就是：根、境、識的組合。其三和的情形如下表。
（３）受：就是感情。即：領納外境所引起的苦樂等感受心理。這有三受，五受之別。三受就是：苦、樂、捨；五受就是：苦、憂、樂、喜、捨。其中苦樂二受是與前五識相應而起的感覺，憂喜二受是與第六識相應而起的感覺，捨受即為：非苦、非樂、非憂、非喜的感覺。其情形如下表：
（４）想：就是意象。即：辨別種種境界，安立名稱言說的心理作用。例如：我人一切的名稱和語言，無不由這一心理上所創設的。
（５）思：就是意志。即：造作身口意業的作用。我人一切心、心所的動作以及行為，無不由此推動出來，所以論說：「令心造作善惡無記，如是等業，稱之為思。」這有三種情形。即：審慮思、決定思、動發勝思。審慮思是：對於事業，未作決定的考慮行為。決定思是：經考慮後已經決定的行為。動發勝思是：令身語二業發生作用的行為。
二、別境位——別境心所並不遍於一切心、心所，只遍於一切性，一切地，故名為別境。這共有五種：
（１）欲：就是欲望。就是：對於喜歡的事物上，做欣求的心理。
（２）勝解：就是殊勝的了解或認識決心。例如：對於善惡正邪的事物，堅決其見解，不受其他事物引誘轉變的心理。
（３）念：就是明記不忘的記憶。即：對於於曾經經驗的境界，明記不忘的心裡。這種心理作用是以定為所依的，而定則依念而生。
（４）定：就是精神的集中。即：對於所觀的境界專注精神不移的心理。為慧之所依。這有：生得的散定和修得的定二種。生得定是依先天的業，自然而然具足的定。修得定是由後天的業所修得的定。
（５）慧：就是智慧、理性。為揀擇思考的心理，故有慧就能斷惑。這有：惡慧、善慧二種。在惡慧之中，比較猛厲的叫做惡見，這被攝於煩惱位。善慧一名正見、正慧。這共有三種。即：聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞教法所產生的智慧。思慧是觀察義理所得的智慧。修慧是由修定力所得的智慧。
三、善位——善心所是由善心中發出的心所，為對治惡心的心作用。善，必須對於此世、他世、人、我皆有益方可稱之，否則就不名為善了。這共有下列的十一種。此中，只有輕安與定心相應併起。
（１）信：就是信仰，這是對治穢濁心的心所，有歸趣、熱情、力量三利。所以經說：信為道源功德母，長養一切諸善根。這復有三用。一為：有實；二為：有德；三為：有能。有實就是信有實事、實理的意思。有德就是信有德者之意。例如：信三寶的真淨而愛樂。有能就是信有能者的意思。例如：深信世間、出世間的善法，欣求其圓滿完成，有了此種信心，心理就能獲得安定、清淨。
（２）精進：就是勤。這是努力於積善除惡的進取精神。
（３）慚：就是怕對不住自己，而時加反省的心理。
（４）愧：就是怕對不住他人，而輕拒暴惡的羞恥心。
（５）無貪：就是對一切境界不貪欲的心理。
（６）無瞋：就是不發怒的心理。無論對於任何境界，以及一切惡劣的環境，皆不怨天尤人，而能泰然自若。
（７）無痴：就是明白事理不愚蠢的心理。
上述的無貪、無瞋、無痴等三心所，由於善的作用較為勝故，特叫做三善根。
（８）輕安：就是脫離有漏煩惱的穢濁，使身心輕快安適，樂以修行的心理。輕安只和定心相應，能對治惛沈。
（９）不放逸：就是不放蕩，而有規律的生活。此心所能對治放逸，成就 一切世間出世間善事。
（10）行捨：就是不動心、公平的心理。這裡的“行”係指五蘊中的行蘊。因此心所為行蘊中的捨，而非受蘊中之不苦不樂捨，因此叫做行捨。行捨的性質『論』中說：「令心平等、正直、無功用為性」。不放逸和行捨是在精進和三善根四法的功能上按立的，所以沒有實體。這種分類叫做分位假立法。
（11）不害：就是仁慈的心理。即：不損惱他人，不使他人在精神上、生活上、身體上受痛苦的心所。這是由無瞋的善根上假立的心所，並非有獨立體。無瞋是主對予樂面上說的慈心，而不害，則是主對拔苦面說的悲心。
上述的十一善心所中，只有：信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、精進有自體性，其餘的都為假法，即依別法為體的。
四、煩惱位——擾惱有情的身心，使其顛倒的心所，一名叫做惑或障。這共有十種，普通叫做 “根本煩惱”。煩惱法雖然還有很多，但均以十惑為實體。
（１）貪：就是於一切順境上發生的貪著心，為苦的根本。
（２）瞋：就是於一切逆境上發生的憎恚心，為惡業的根本。
（３）痴：就是無明。為迷惑諸法的事理而不悟的心理。這有二種情形，一叫 “相應無明”，一叫 “不共無明”。相應無明是：第六識和貪等根本煩惱心所相應而起的無明。不共無明又有：恒行不共無明和獨行不共無明的二類。恒行不共無明是：與第七識相應的無明，它雖然和貪等煩惱心所常在一起，但卻與第六識相應的無明不同，有時有間斷，故叫做恒行不共。獨行不共無明是與第六識相應，而不與貪等煩惱心所在一起，所以叫做獨行。這又有二種情形：一為主獨行；二為非主獨行。主獨行是不與忿等小隨煩惱併起，而單獨行動的無明。非主獨行是隨伴忿等小隨煩惱行動的無明。其關係如下：
（４）慢：就是貢高我慢，恃己凌人的心理。即：仗著自己的權威、勢力，以及富貴、聰明、知識等，卑視他人的心理。這共有七種，其情形如下：
（５）疑：就是躊躇、懷疑的心理。即：對迷悟因果的道理，猶豫不決的心所。為障礙正慧的心作用。
（６）身見：一名我身見。就是對於五蘊假合的身心，妄起實我、我所的迷執。普通直呼梵名：薩迦耶見。
（７）邊見：具說邊執見。就是執著己身的邪見。此有二種。一為：常見；二為：斷見。常見是執著己身有一常住不滅的實體的迷執；斷見是執著死後什麼都幻滅的迷執。因為這都是兩極端，故叫做邊見。
（８）邪見：就是撥無因果，違乖正道的一切不正的見解。
（９）見取見：就是固執上述的三見以及其所依的五蘊，皆為正真、確實、最勝，並喜與他人鬥爭的迷執。
（１０）戒禁取見：戒禁就是戒律。就是在戒律上所起的邪見。例如：執己所持的戒律最勝，可得到解脫涅槃的境界。當然其所持的戒律是隨順諸種邪見的戒律——不契事理、不合解脫的。如執苦行能解脫，就是此種邪見。
上述的十心所中，最初的貪瞋痴是諸惡法的根本故，叫做三毒或三縛，或對無貪等三善根，叫做三不善根。身見以下的五見是從不正的慧心所加以細分的，所以總攝於惡見心法中。可見僅有六類的根本煩惱了。「見」就是推求、推度的意思，為智識的見解。其關係如下：
五、隨煩惱位——一名隨惑。即：跟從根本煩惱作用的心所。這共有二十種。
（１）忿：就是對於不順境所起的憤慨心。人一發憤就會破口罵人。
（２）恨：就是對於忿境懷怨不捨，在內心熱惱的心理。所以恨前必先有忿。
（３）惱：就是對忿、恨的事情，加以追懷憂悶、苦惱的心理。一有了惱怒的心，就會蛆蟄他人，一有機會就想報復，而不擇手段。
（４）覆：就是對於自己所作的罪惡，隱遮不讓他人知道的心理。
（５）誑：就是矯誑不實的心理。有這種心理的人，就會假裝有德而大言不慚，以欺騙他人獲得利養。
（６）諂：就是諂曲不直的心理。有這種心理的人，就會獻媚於人，以隱瞞自己的陰謀。
（７）憍：就是對於自己的學德、財產等，深著驕傲的心理。
（８）害：就是毫無憐愍心。常用方法逼惱他人的心理。
（９）嫉：就是嫉妒。即：對他人的榮譽，常懷憂戚、忌妒的心理。
（10）慳：就是吝惜、吝慳。即：於財、於法，吝惜不肯惠施的心理。
（11）無慚：就是沒有羞恥心，慚愧心的心理。即：輕慢賢人與善法，作惡事的心作用。
（12）無愧：意思和無慚大致相同，為沒有廉恥心的心理。有了這種心理，就親近惡法，願作惡事。
（13）不信：與信相反的穢濁心。即不信樂善法，不求善果的懈怠心。
（14）懈怠：與精進相反的懶惰心。即不向上，不斷惡的心理。
（15）放逸：與不放逸相反，即：放蕩、縱逸、不肯向上的心理。
（16）惛沉：就是惛迷沉醉的心理。有了這種心理的人，不管做什麼事都提不起精神，頹萎不振。
（17）掉舉：就是令心妄動浮躁的心理。特別障礙修定的心作用。
（18）失念：與念相反，不能明白記憶所緣境界的心理。
（19）不正知：與正知相反，誤解所觀境的心理。為障礙正知，易犯戒的心作用。
（20）散亂：就是對所緣的境界，容易轉移，無法專心的心理。
在上述的二十種心所法中，初的十種是行相互違，不併起的，所以叫做小隨煩惱，一名小隨惑。無慚和無愧的二心所必與一切不善心並起，叫做中隨煩惱，一名中隨惑。最後的八種心所因徧及一切污染心，故叫做大隨煩惱，一名大隨惑或徧染法。此中，十小隨煩惱和大隨煩惱的放逸、失念、不正知等三心所，離了本惑就沒有自體故，為假法。反之，中隨煩惱的二心所，和除上述三大隨煩惱的五心所，離了本惑仍有自體故，為實法。其關係如下：
六、不定位——這是通善、惡、無記三性，而無法記別的心所。這共有四種。
（１）惡作：對於已作，未作的行動，追悔的心所。例如：做惡事而後悔，即為善，做善事而後悔即惡。因此無法定其性別。
（２）睡眠：不能分明地緣取外境的心所。即：心裡闇昧，令身不自在的心作用。此心所與第六意識相應，故和熟睡位的心所不同。
（３）尋：就是尋求。這是令心於言說的境界，粗略地推求的心所。
（４）伺：就是伺察。這是對於言說的境界，加以詳細推求的心理。
尋與伺的二心所是從思、慧二心所分位、假立的，所以沒有實體。
