將過去與殺生有關的行爲，都反省、發露出來懺悔，並加以修正之後，再依「不偷盜戒」來反省以往是否有過偷和盜的行爲？乃至依「不妄語戒」、「不邪淫戒」、「不飲酒戒」來反省懺悔。
依五戒反省懺悔完後，再進而閱讀「菩薩戒」。讀完一條戒，即靜下心來，反省以往有否這條戒所要戒除的行爲？有就記下來 —— 一件一件的記下來；然後，才閱讀另一條戒，如前的反省記錄。
由於「菩薩戒」的條數較多，它所規範的，遍及身口意三業；同時，由消極的不得傷害他己，進而積極的要利益他己。有利於他己卻不去做，在菩薩戒來說是不對的。因此，對凡夫來說，要能都不犯菩薩戒，是不可能的。那麼，依「菩薩戒」來反省懺悔，在書寫記錄時，採取較簡要的方式，只將所犯行爲的前後因緣記下，不必如五戒那樣的深入探討，對大多數人來說，或許是比較適合的。
能夠依「五戒」、「菩薩戒」來反省懺悔過去所造業之後，內心將會達到某種程度的清淨與安祥。如果覺得尙有某些行爲是不對的，就依內心道德意識的標準，來反省懺悔，直到完全心安爲止 —— 過去所造的惡業不再存於心中、不再有業障，要能感覺到：自己完全脫離了過去業習的影響，過去已過去，現在的自己，是個全新猶如重生的人；不會再爲惡、不會再有不當的行爲。能如此，對過去的懺悔就可以告一段落了。
依「五戒」、「菩薩戒」來反省懺悔，是一個比較容易的方法。只要犯了這些戒的行爲，便是惡業或某種程度上的惡業。能夠清楚哪些行爲是惡業，要懺悔自然就容易了。
但也並非一定就要如此。對一個在佛門中已有不短的熏習，甚至已受過五戒、菩薩戒乃至出家的人，什麼是惡業？哪些行爲不對？相信早已了然於心，不可能分不清善惡。他（她）們的良心道德意識的功能，必然會強過一般世俗人。對這些人來說，要懺悔過去的惡業，大可不必再依「五戒」、「菩薩戒」，應該很容易就能反省出自己有過哪些不對行爲、造過哪些惡業，於是，只要反省到，就能加以發露懺悔。
爲了不使有所失漏，可以一年一年的反省過去，也可以依一個地區、一個地區來反省。例如：住在某個地方的時候，有沒有過不對的行爲？曾否傷害過別人？或做了對不起自己良心、令良心難過的行爲？在某處就業的時候又如何？讀書的時候又如何？另外，以人的關係來反省也是一個方法，例如：我曾否傷害過某人或某朋友？有沒有做過對不起他（她）們的事情？
將可以反省到令良心不安、難過的不當行爲，發露懺悔完後，再來依以往所受過的戒 —— 如在家五戒、菩薩戒，出家、沙彌（尼）、比丘（尼）、菩薩等戒，來檢討自己往昔的行爲。犯了某戒，就將某戒記下來，逐漸的發露懺悔。
這種方法或許適合學佛已久，並曾受過戒的人。不過，法無高下，適機者良，必須斟酌自己情況，適合用哪一種方式，就用哪一種。
