經卷第二、壽命品第一之二：
我今當令一切衆生及以我子四部之衆悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是中，入于涅槃。
何等名為秘密之藏？猶如 ∴ 字，三點若竝，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點若別，亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃。三法各異，亦非涅槃。我今安住如是三法，為衆生故，名入涅槃，如世伊字。
案：秘密藏即大涅槃，由三法構成。三法者解脫、法身、與般若是也。此三法橫亦不可，縱亦不可，非縱非横，乃成圓伊。圓伊者即秘密藏，即無窮之深奧，不可思議。小乘湼槃，灰身滅智。此大湼槃三法俱備，乃眞常不空之湼槃也。此大涅槃亦可曰湼槃法身。顯名法身，隱名如來藏。顯名法身是佛果。隱名如來藏是佛性。三因佛性即相應解脫、法身、般若三法而立也。
此湼槃法身有四德，曰常樂我淨。「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是湼槃義，淨者是法義」。「世間亦有常樂我淨，出世間亦有常樂我淨。世間法者有字無義。出世間者有字有義。何以故？世間之法有四顛倒，故不知義。所以者何？有想顛倒，心倒見倒。以三倒故，世間之人樂中見苦，常見無常，我見無我，再見不淨，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。何等爲義？無我者名爲生死，我者名爲如來。無常者聲聞緣覺，常者如來法身。苦者一切外道，樂者即是涅槃。不淨者即有爲法，淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故，知字知義。若欲遠離四顛倒者，應知如是常樂我淨」。（同上卷、品）。
具有四德之湼槃法身雖名曰「秘密藏」，而其實無所謂「藏」，因佛所親證，全部朗現故。經卷第五、如來性品第四之二：
爾時迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說諸佛世尊有秘密藏，是義不然。何以故？諸佛世尊，唯有密語，無有密藏。譬如幻主，機關木人，人雖都見屈申俯仰，莫知其内而使之然。佛法不爾，咸令衆生悉得知見，云何當言諸佛世尊有秘密藏？
佛讚迦葉，善哉善哉！善男子！如汝所言，如來實無秘密之藏。何以故？如秋滿月，處空顯露，清淨無翳，人皆覩見。如來之言亦復如是。開發顯露，清淨無翳。愚人不解，謂之秘藏。智者了達，則不名藏。
案：此言藏是隱藏義。其實藏亦有藏庫義。「如來藏」之藏亦復如是。又云：
復次，善男子！譬如夏月，興大雲雷，降注大雨，令諸農夫下種之者多獲果實，不下種者無所克獲。無所獲者非龍王咎。而此龍王亦無所藏。我今如來亦復如是。降大法雨大涅槃經。若諸衆生種善子者，得慧芽果。無善子者，則無所獲。無所獲者非如來咎。然佛如來實無所藏。
此亦如孔子所說「吾無隱乎爾」。「愚人不解，謂之秘藏。智者了達，則不名藏」。無隱無曲，坦然明白。然而亦是無窮深奧，不可思議，惟證相應。證無證相，只是如如朗現。因此，此湼槃法身常住不變。常者眞常也，非假常。（如康德常體範疇所定之常即是假常）。住者不住之住，住無住相。此涅槃法身不只是消極地滅盡煩惱，這一滅盡，便一無所有，而且即由滅盡煩惱，正面顯一光明常在。而且所謂佛入涅槃，實則亦無所謂入不入。入不入只是其示現之相。爲衆生故，示現入；爲衆生故，亦示現不入。示現入者寂滅無相，只是實相。（此依般若經說）。實相一相，所謂無相。而此經則說「無二之性即是實性」（此見卷八如來性品第四之五）。示現不入者則種種化身，種種神通，而其自性法身則總是恒常如如也。以上常住與示現兩義，經卷第四、如來性品第四之一言之如下：
佛告迦葉：若有善男子善女人作如是言：如來無常。云何當知是無常也？如佛所言：滅諸煩惱，名爲涅槃。猶如火滅，悉無所有。滅諸煩惱亦復如是，故名湼槃，云何如來為常住法不變易也？如佛言曰：離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸有，云何如來為常住法不變易也？如衣壞盡，不名爲物。涅槃亦爾，滅諸煩惱，不名爲物，云何如來爲常住法不變易耶？如佛言曰：離欲寂滅，名曰涅槃。如人斬首，則無有首。離欲寂滅亦復如是，空無所有，故名涅槃，云何如來為常住法不變易也？如佛言曰：
譬如熱鐵，椎打星流，散已尋滅，莫知所在。得正解脱，亦復如是。已度婬欲、諸有淤泥，得無動處，不知所至。
云何如來爲常住法不變易耶？迦葉！若有人作如是難者，名為邪難。
迦葉！汝亦不應作是憶想，謂如來性是滅盡也。
迦葉！滅煩惱者，不名爲物。何以故？永畢竟故，是故名常。是句寂静，為無有上；滅盡諸相，無有遺餘。是句鮮白，常住無退，是故涅槃名曰常住。如來亦爾，常住無變。言「星流」者，謂煩惱也。「散已尋滅，莫知所在」者，謂諸如來 煩惱滅已，不在五趣，是故如來是常住法，無有變易。
復次，迦葉！諸佛所師，所謂法也。是故如來恭敬供養。以法常故，諸佛亦常。〔案此言「法常」亦如法華經言「世間相常住」，天台宗所謂「法門不改」也。〕
迦葉菩薩復白佛言：若煩惱火滅，如來亦滅。是則如來無常住處。如彼进鐵，赤色滅已，莫知所至。如來煩惱亦復如是，滅無所至。又如彼鐵，熱與赤色，滅已無有。如來亦爾，滅已無常。滅煩惱火，便入涅槃。當知如來卽是無常。
善男子！所言鐵者，名諸凡夫。凡夫之人雖滅煩惱，滅已復生，故名無常。如來不爾，滅已不生，是故名常。
迦葉復言：如鐵赤色，滅已，還置火中，赤色復生。如來若爾，應還生結。若結還生，卽是無常。
佛言：迦葉！汝今不應作如是言：如來無常。何以故？如來是常。善男子！如彼然木，滅已有灰，滅煩惱已，便有涅槃。壞衣、斬首、破瓶等喻，亦復如是。如是等物各有名字，名曰壞衣、斬首、破瓶。迦葉！如鐵冷已，可使還熱。如來不爾，斷煩惱已，畢竟清凉。煩惱熾火更不復生。迦葉！當知無量眾生猶如彼鐵。我以無漏智慧熾火燒彼眾生諸煩惱結。
迦葉復言：善哉善哉！我今諦知如來所說諸佛是常。
案：以上所言如來法身是常，不是滅煩惱已，便一無所有，故是無常，亦不是滅已復生，故名無常。若滅已無有，便是斷滅，此非所謂湼槃寂靜。若滅已復生，此是凡夫，不是諸佛法身。如來法身由滅煩惱正顯清涼，常樂我淨，而煩惱熾火亦更不復生。以是之故，法身常住。此是尅就法身自體而說湼槃寂靜，常樂我淨。下言諸佛出入涅槃，此是示現，不因示現而爲無常。
佛言：迦葉！譬如聖王素在後宮。或時遊觀，在于後園。王雖不在諸采女中，亦不得言聖王命終。善男子！如來亦爾。雖不現于閻浮提界，入涅槃中，不名無常。如來出于無量煩惱，入于涅槃安樂之處，遊諸覺華，歡娛受樂。
迦葉復問：如佛言曰：我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者，何緣復共耶輸陀羅生羅睺羅？以是因緣，當知如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因緣。
佛告迦葉：汝不應言「如來久度煩惱大海，何緣復共耶輸陀羅羅生羅睺羅，以是因緣，當知如來未度煩惱諸結大海」！善男子！是大涅槃能建大義，汝等今當至心諦聽，廣爲人說，莫生驚異。
若有菩薩摩訶薩住大涅槃，須彌山王如是高廣，悉能令入葶藶子（米會），其諸衆生依須彌者，亦無迫迮，無往來想，如本不異。唯應度者，見是菩薩以須彌山内葶藶（米會），復還安止本所住處。
善男子！復有菩薩摩訶薩住大涅槃，能以三千大千世界置葶藶（米會），其中衆生亦無迫迮及往來想，如本不異。唯應度者，見是菩薩以此三千大千世界置葶藶（米會），復還安止本所住處。
善男子！復有菩薩摩訶薩住大涅槃，能以三千大千世界内一毛孔，乃至本處亦復如是。
善男子！復有菩薩訶摩薩住大涅槃，斷取十方三千大千諸佛世界，置于針鋒，如貫棗葉，擲置他方異佛世界，其中所有一切衆生，不覺往返，為在何處。唯應度者，乃能見之，乃至本處亦復如是。
善男子！復有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取十方三千大千諸佛世界，置于右掌，如陶家輪，擲置他方微塵世界，無一衆生，有往來想。唯應度者，乃見之耳。乃至本處亦復如是。
善男子！復有菩薩摩訶薩住大涅槃，斷取一切十方無量諸佛世界，悉内己身，其中衆生悉無迫迮，亦無往返，及住處想。唯應度者，乃能見之。乃至本處亦復如是。
善男子！復有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界内一塵中，其中衆生亦無迫迮往返之想。唯應度者，乃能見之。乃至本處亦復如是。
善男子！是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化，一切衆生無能測量，汝今云何能知如來習返愛欲，生羅睺羅？
善男子！我已久住是大涅槃，種種示現，神通變化。于此三千大千世界，百億日月，百億閻浮提，種種示現，如首楞嚴經中廣說。我于三千大千世界，或閻浮提，示現涅槃，亦不畢竟取于涅槃；或閻浮提，示入母胎，令其父母生我子想，而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無量劫來離于愛欲。我今此身卽是法身。隨順世間示現入胎。……〔此下言種種示現。〕
善男子！我雖在此間浮提中數數示現入于涅槃，然我實不畢竟涅槃。而諸衆生皆謂如來真實滅盡，而如來性實永不滅。是故當知是常住法，不變易法。善男子！大涅槃者卽是諸佛如來法界。
〔此下又言種種示現，與維摩結經所言無異。〕
案：此言「數數示現入于涅槃，然我實不畢竟涅槃」。法華經如來壽量品亦宣說此義。其文如下：
如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祇劫，常住不變。諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數，然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化衆生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪着五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見！斯衆生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。
案：此言示現之故。示現入滅是方便也。故繼之作偈云：
自我得佛來，所經諸劫數、無量百千萬、億載阿僧祇。常說法教化、無數億衆生，令入于佛道。爾來無量劫，為度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
故如來法身「是常住法，不變易法。大涅槃者即是諸佛如來法界」。此言法界即是般若解脫法身圓伊之秘密藏，即是佛法身法界。以此法身非孤懸的法身，乃具有 恒沙佛法的法身，即含有無量無漏功德的圓滿法身，故言「如來法界」也。此如來法界圓滿窮盡，不可思議，即是佛身也。爲衆生故，種種示現。以示現故，于法身外，復說報身、化身。實則三身一身，即是圓伊法界常住。種種示現是機感衆生所見之相，亦是佛應感所現之相。佛自身無相，而機感衆生見有相。
在佛，相相皆如，即是無相之相，差而無差，無差而差。故圓具一切，圓泯一切，而一切皆如如常住。「是法住法位，世間相常住」。「菩薩摩訶薩住大湼槃，以十方世界內一塵中，其中衆生亦無迫迮往返之想」。「須彌山王如是高廣，悉能令入葶藶子（米會），其諸衆生依須彌者，亦無迫迮，無往來想，如本不異」。此即華嚴宗所說法界緣起圓融自在，一即一切，一切即一，一攝一切，一切攝一，而亦無所謂即不即，攝不攝，入不入，此皆方便說耳。實則只是圓融自在，如如常住。故法華湼槃是佛五時末後所說，皆圓滿眞常敎也。（華嚴是第一時說。五時判教見後天台章。）…… 接下續文，與
第三節 涅槃經之「空不空」與「不空空」
第四節 涅槃經之定與不定原則：一切眾生皆可成佛
第五節 三因佛性之遍局問題
…… 請參看原書。
