所謂善人，人皆敬之。
講 把上面各條，做得切實，纔叫做是善人了。總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。
講 作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。
例證（一）
宋朝，李文正公，是個朝廷的大臣，上元夜（正月十五日夜）皇帝也在慶祝上元節，掛了許多燈火，都用很美麗的灯籠裝著，又設了許多好酒筵，請朝廷裡的文武百官，玩賞花灯，君臣飲樂，這盛會開始以前，皇帝特別命令抬輿人，到李文正公府，請公來參加，並特別請公坐在皇帝的傍邊，親手為公的酒，又親自選了好果，賜了文正公吃，而對大衆說：「文正卿，真是善人君子也。」又說：「他擔任了兩朝宰相，未曾傷人或害物之心，這一點，是為朕所感念卿的。」
文正公得此殊榮，回到家裡，對他的兒子們訓話說：「吾在朝廷辦公，是沒有特別貢獻的，但是我從來沒有蔽過一個人的好事，沒有妨害任何人的進步，不欺暗，度量（寬諒）行事，守分，此四個條件，為信念，今天受了聖上，在群臣面前，以我是真善人、真君子來稱讚，孔子尚說『未見真君子也。』我是個平常人，豈可當呢？」又說：「你們應感謝皇上的崇獎，以後你們也要特別守我這四條信念，對國家盡忠，對父母盡孝修心慎為，自立無變，才可算是我們李家人。」他的長子宗諤為首，每一個都守他四訓，得到當時的人欽佩，傳芳百世，所謂善人，是不做惡事，做好事而已，就能夠成聖人、成真人、成神，達到千變萬化，只在一念之中吧！
例證（二）
宋朝司馬溫公，為官清正，待人民都如自己的兒子，他在洛陽當官多年，全城百姓，凡過衙門，都是額手稱謝。有一天，皇帝降旨，要他到朝廷辦公，百姓知道，大家都來請公留相（畫像），以給洛陽城人崇拜，溫公到朝廷後，升任宰相，他的政策，達到全國受惠，天下各地方，沒有一個人，不稱頌他的忠於國家，當他在離開洛陽城的時，百姓為送別，城內全民都出來，如此受每個人的尊敬，不外所做都是好事吧！
天道佑之。福祿隨之。
衆邪遠之，神靈衛之。
講 作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。
講 作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。
講 作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
例證（一）
宋朝的時候，有一個小官，名劉安世，他對於當時的大官名惇的不忠，奏一份到朝廷，說：「惇是小人，不可用他。」並把惇所做的壞事，一條一條列明，劉安世知道他這一疏，一到朝廷，他是不能平安的，所以他就棄官跑了，跑到很遠偏僻地方，大家都說：「劉安世公必死了。」其實他在歷山，還是很平安，自耕其食，終於被奸臣惇所知，派一個無賴，找到劉公，到了要殺公的那時候，這無賴漢一時如被重石所打，「愛喲」一聲，口吐鮮血，暴死於山上，公活到八十歲還很健康。
例證（二）
唐朝，有一位官唐子輿，自西運父親靈柩，要回故鄉吉水，那個時候，正逢秋天下雨期，到達瞿塘江，看看江流的兇勢，划舟人說：「這樣的江流是過不得的，而且天又下大雨。」進退無路的子輿，仰天大哭，求求上天降惠，他哭出一聲，水便退下二十餘丈，划舟人看了很歡喜，划過主流，到達對岸，兇流又再恢復，忠孝，是道德之首，所以上天是會保佑的。
例證（三）
明朝，鳳陽的地方，有位鄭照的人，他每一天，最少要做一項利益於他人的事，有一天的晚上，他夢到天上的官府，看到天神們的辦公處空一位子，天神並說：「你的命運，本來是個貧窮的人，但是你所做的好事，已經把你命運改變了，所以命令福祿兩神，隨你身邊，並且你壽滿的那天，須坐這位子。」鄭照夢醒了，對於好事，愈認真做，名譽越遠揚，果然所蹈之處，非金便銀，即福祿不離身，不久間，成個富貴雙全的人，並且他的子孫都當官，壽滿的那天超升了，封「淨慾真人」名銜升天去。
例證（四）
明代，景清，他要到京師會試，在路中借人家宿夜，這家有位姑娘，被妖魔所纏擾，費盡方法，都脫不掉妖魔的纏綿。可是，景清借宿的那天晚上，這妖魔竟沒來，翌天妖再來了，姑娘問妖何以昨天沒來，妖說：「避景秀才嗎？」姑娘對她的父親說明這句話，女父便追上景清，清則寫四個字「景清在此」給了女父，貼在門戶上，這妖魔自此不再來，很久的魔禍得解了，景清雖未做官，但他的忠烈和志節，已經達到妖魔避他，後來果然做官了，他的愛國愛民的忠烈，到今尚為人仰。
所作必成。神仙可冀。
講 這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
講 這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是。總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。
例證（一）
漢鍾離大仙說：「仙之求人，比人求仙還要認真。」呂純陽祖說：「凡人常想要看到我，但是看到了我，不能照我所說去做，看了有何用？」由這一句話分析，人和仙，是同一本性，為了「情」便求不得真「性」，反之，能把「塵情」俱拋掉，便是仙，再加上做好事，貢獻社會，便是仙啦！胎息經曰：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身中謂之生，神去離形謂之死，和神氣可以長生，固守虛無，以養神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常往，勤而行之，是真道路。
例證（二）
求仙於古，如子房之忠，吳猛之孝，王進賢之不失婦節，蘭期之友於兄弟，劉翊之損己分人，趙素台之濟貧死，許真君之行符施水，嚴君平之以善導人，周伯持之埋瘞遺骸，李五郎之不欺斗斛，陳安世之不殺物命，李奚子之拯濟飢禽，楊敬直之閒則凝神，唐若山之性，無忿恚，黃萬祐之鮮過，景相之嗜好放生。劉平阿一本醫人，吳睦一本縣吏，劉妍一本妓女，鲍靚一本店家，賀生一本屠兒，丁約一本兵卒，朱伅一本刦盜，李正元一本獵人，此皆自人以積德，累功行得仙位，如晁公廻，為靜居天主，章公文起，為司命真君，王公素為玉京待郎，呂公誨為上帝司糾，韓公琦之主紫府，富公弼之司崑臺，王公叟之掌翊聖鐵輪，金公三之為佑聖風伯，張公孝基，為嵩山主者，竇公禹鈞，為洞天真人，歐陽公修之主神清，王公安國之主靈芝，呂公溱之主羣玉，石公延年之主芙蓉，陳公靖之判司直，田公承君之主維揚，此亦自人以積功累德而得仙者，至於道經所載，中元二品，左洞陽宮，所總地土，九皇土壘，四維八極，其靈官僚屬，共有九萬九千九十九萬衆，皆是在世有功，有行之人受度，而得進補其職。又如，何公熙志，以註金剛經，有補於世，死後為西嶽，點檢曆數官，雖嶽府亦是受度者，此即為善而得，冀乎神仙者也，從古至今，成仙者十萬餘人，拔宅者八十餘處，所以云：「莫道神仙無學處，古今多少上昇人。」今人修行不真，乃謂世無神仙，是猶誦法孔孟，不能實行其事，而遂謂世無聖賢也。
欲求天仙者，當立一千三百善；
欲求地仙者，當立三百善。
講 此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。
○細看篇中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心捨財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家裏動用，餘來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。
袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門裏貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。
沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做。
○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。
例證
漢鍾離權大仙，傳授煉丹術於呂純陽，點石可以變成黃金，在世上流用，呂祖問漢鍾離權大仙說：「這石頭變黃金，是不是永遠黃金呢？」大仙答說：「非也五百年後復又變回石頭。」呂祖聽了說：「那何可耶？五百年後，害人也，此術我不學也。」鍾離聽了，嘆口氣說：「修仙要積立三千功八百果，你已經修足了。」
