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北宋黃龍慧南普覺禪師・與楊岐方會禪師同受法於石霜慈明，故禪宗臨濟兒孫又分黃龍楊岐二支。黃龍得眞淨克文、東林常總、晦堂祖心・諸龍象，後嗣世之，皆班班不減馬大師之數，故黃龍一支大振於當時。
南禪師居積翠時，常問僧「出家所以・鄉關來歷」，復云：「人人盡有生緣處，那箇是上座生緣處？」又復當機問答，正馳鋒辯，却伸手云：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，却復垂脚云：「我脚何似驢脚？」三十年來，示此三問，往來學者多不契其旨，叢林共目爲三關。—– （見南禪師語錄續補，收在影印大正藏第一九九三部第六三六頁下格。）
師於酬答者，常歛目危坐，未嘗可否之。南州居士潘嗣興延之嘗問其故，師云：「已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從關吏問可否，是未過關者也。」—–（見影印大正藏第二〇〇六部人天眼目卷二第三一〇頁中格。）
師晚年自作偈頌三首，曰：「我手佛手齊（感山雲臥紀談作兼）擧，禪人直下薦取！不動干戈道出，當處超佛越祖。（當處林間錄誤作自然。）我脚驢脚並行，步步踏著無生；會得雲收日卷，（林間錄誤作直待雲開日現，）方知此道縱橫 （林間錄誤作此道方得縱橫。）生緣有語人皆識，水母何曾離得鰕？但見日頭東畔上，誰能更喫趙州茶？」又作總頌一首，曰：「生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。爲報五湖參學者，三關一一透將來！」—–（見同上第一九九三部語錄續補第六三九頁中下格，又見同上第二〇〇六部人天眼目第六三一〇頁中格，又見南宋曉瑩仲溫感山雲臥紀談。）
程大卿參南禪師，師令看生緣語。法昌倚遇禪師一日問曰：何不直下與伊剿絕去？師云：也曾爲蛇畫足來，是伊自不瞥地。昌曰：和尙如何爲他？師云：咬盡生薑呷盡醋。昌曰：流俗阿師又恁麼去！師云：法昌作麼生？昌拈拂子便打。師云：者老漢得恁麼無人情！！-—– （宋沙門道融叢林盛事）
潭州雲蓋智禪師嘗爲覺範言曰：「昔日再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問：三關語，兄弟近日如何商量？僧曰：有語甚妙，可以見意。我手何似佛手，曰「月下弄琵琶」，或曰「遠道擎空鉢」；我脚何似驢脚，曰「鷺鷥立雪非同色」，或曰「空山踏落花」；如何是汝生緣處，曰「早晨喫白粥至晚又覺飢」，或曰「某甲某處人」（據人天眼目所錄，先酬答之上一句，是隆慶閑禪師語。）時戲之曰：前途有人問上座「如何是佛手驢脚生緣意旨」，汝將遠道擎空鉢對之耶？鷺鶿立雪非同色對之耶？若俱將對，則佛法混濫；若揀擇對，則機事偏枯。其僧直視無所言。」——（北宋石門惠洪覺範林間錄）溈山小秀禪師……嘗頌三關語曰：我手佛手，誰人不有？分明直用，何須狂走？我脚驢脚，高低踏著；雨過苔靑，雲開日爍。問我生緣，處處不疑；語直心無病，誰論是與非。——（江西釋曉瑩仲溫羅湖野錄）
以上黃龍三關偈頌及古人下語，足供參考。此轉錄文字，偶有移易，不盡原文，但亦有所本，可備覆査。就中，林間錄所記有尚待商量之處，因特爲隨偈夾注，以供抉擇。
至於透關一著，不見道「心佛衆生三無差別」？更不見六祖白五祖道「邁獠身與和尚不同．佛性有何差別」？今試問：佛手與驢脚，佛驢的手脚與我的手脚，是同是別？佛的生緣與我的生緣，我的生緣與驢的生緣，是同是別？我身之與佛身與驢身，雖各有其差別生緣，佛性是同是別？若說是同，則自性能生萬法，而生緣宛然，亦即變現萬殊；若說是別，則萬法不離自性；而生佛一體，亦卽顯明一實。緣生無常，是生滅法；緣生的寂滅處，卽契無生而自性現前矣。故華嚴論云：「若隨法性，萬相都無；若隨智力，衆相隨現；隱顯隨緣，都無作者；凡夫執著，用作無明；執障旣無，智用自在。」今再玩味黃龍原偈中齊擧並行的齊並兩字，可與王勃滕王閣序中齊飛一色的齊一兩字同觀，早已透露無分別的消息，咬薑呷醋，嘗盡辛酸，惜參學人未肯直下薦取耳。到這裡，且看法昌一拂子，早就把佛我與驢手脚生緣一頓打却！這是宗門無言的否定（遣離——剿絕）手段，否定復否定，當處見自性！
茲爲結束本案，重附偈頌於後，以見三關微意：
「佛手驢脚生緣，幻起虛妄差別；
諸緣生滅滅已，眞常寂滅現前。
誰無佛手驢脚？如是知我生緣！
只要直下承當，心佛衆生是一！」
「既知如實生緣，何勞驢脚狂走？
若悟拖箇死屍，當下即開佛手！
行住坐臥威儀，處處一心悟修，
直見心明性淨，三關於我何有？」
難者曰：「就此透關了也未？」應之曰：「在下不見關吏，不知有關。希望仁者但將諸方參請得的，老和尚與你說得的，甚至本語中有所明白透露的，無論他透了也未，一齊放下，自己拖箇死屍自行驀直去，莫問關吏！」
