第⼀菩薩戒
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菩提⼼，是⼀種勇氣和承擔，
就像⼀種鎧甲，為了眾⽣，
⼼靈勇⼠「菩薩」⼀定勇往直前
今天是第三天課程的第⼀堂課，也可以說是課程的最後⼀天，我希望在早上這⼀堂課講解「願菩提⼼」的儀軌，⽽下午給予「⾏菩提⼼」的戒法。格⻄朗⽇唐巴所寫的《修⼼⼋頌》中，提到⼀段偈⽂—
秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
⾒時如遇⼤寶藏，難值願能善珍惜。
意思是對於苦難的眾⽣，也就是物資匱乏、無⼈關⼼的眾⽣，我們特別要⽣起⼤悲⼼和關懷之⼼。尤其是那些⼼性邪惡、殘暴、難以調伏的眾⽣，由於造作極⼤的惡業，導致他們在今⽣或來世，⼀定會經驗到各種痛苦。⾝為修持菩薩⾏的⼈，⾒到這些眾⽣，就像是值遇⼤的寶藏⼀樣，應該帶著難遭難遇的⼼情，以⼤悲⼼去關愛和珍惜他們。
我們⾝邊都有許多喜歡或不喜歡的⼈，有時想想，今⽣你的敵⼈或不喜歡的⼈，在過去⽣中卻有可能是你最珍惜、關愛的親友或⽗⺟。從這個⾓度去想，不能因為今⽣當中他是你不喜歡的⼈，就完全否定他，並且不給予任何關愛，我們應該試著從不同的⾓度去想事情。尤其當⾃⼰⾝為⼀個相信輪迴的佛教徒，雖然現今很多⼈對輪迴多少有些懷疑，但是無論如何，不⾒得眼睛看不到的就是沒有，現在⼀些科學家認為輪迴不可能存在，但就像剛剛所說的，也有些⼈覺得不能因為看不到、感知不到就說它不存在，因此，輪迴這個課題已經開始受到新的關注。
雖然到現在為⽌已經透過很多⽅法，仍然無法證明輪迴，但是同樣的，到現在為⽌也找不出任何理論來否定輪迴，所以⼤部分的⼈都是存疑的態度。總⽽⾔之，「輪迴」是⼀個值得我們去探討、懷疑的課題，我們應該好好關注。如果有輪迴的話，不趁現在好好準備，到時可能就來不及囉！我們可說將⾃⼰的⾝、⼝、意所有的⼒量都⽤在今⽣的事情上，但是如果哪⼀天科學證明說：「喔、有輪迴！」的話，整個世界可能就會改觀了。屆時說不定有⼈會覺得：「唉呀！我真是太遲了，怎麼現在才知道呢？」所以，總之我們要讓⾝⼼放輕鬆，好好去思維這個問題。
觀修六道苦，⽣起⼤悲⼼
能夠找到、依⽌⼀位善知識是不容易的。同時想想，要能遇到佛法也很不容易，不論從哪⽅⾯來看真的都不是那麼簡單。尤其我們現在是⼀個修持菩提⼼的⾏者，對我們來說最難得的事是什麼？就是能夠⾒到、接觸到那些正在遭受惡業、經驗痛苦的眾⽣，這是最難遭難遇的。
就像⽵巴袞列⼤師曾說：「⽐起觀修佛陀的⾄上，不如觀修六道的痛苦來得有意義。」有時我們在觀想佛菩薩或⼀些很多⼿的本尊時，你其實沒什麼感覺，甚⾄還會懷疑：「奇怪，這麼多隻⼿的話，那他的肩膀在哪裡呢？」譬如有⼀個本尊⻑了四隻⼿，那應該有四個肩膀才對，可是這些肩膀到底在哪呢？雖然現在各種漫畫多了，很多隻⼿的東⻄也多了，所以我們⽐較容易觀想，可是過去的⼈就會質疑肩膀在哪裡？尤其是千⼿觀⾳，他的肩膀豈不是也要⼀千個？如果他只有⼀個肩膀，那不是怪怪的嗎？不過真有⼀千個肩膀的話也是怪怪的。
總之我們觀想本尊、佛菩薩時會有許多妄念想法產⽣，卻沒有什麼特別的感覺，所以這位⼤師才會說與其觀修佛菩薩的⾄上，不如觀修六道眾⽣的痛苦來得殊勝。事實上眾⽣的痛苦是不需要特別去做觀修，因為你的眼睛就能看到、在你周圍就能接觸到，這是我們的親⾝經歷、感同⾝受，甚⾄不需要刻意去觀修，只要⼀想到就會有感覺，所以希望⼤家都可以這樣來觀想。
煩惱，是真正的惡友
⽇常⽣活中，⾝邊總會有⼀些性格不好、七嘴⼋⾆、或是⾃私⾃利、分別⼼很重的⼈，當我們跟這些⼈接觸時，有時你會覺得很難以忍受，感到厭煩，不想跟他們在⼀起，這都是正常的反應。但是對⼀個修持菩提⼼的⼈來說，⾸先要注意的，是不要染上對⽅粗暴的個性或不好的⾏為，這很重要。接著，你不應該放棄任何能幫助他、改變他的機會，只要有這樣的機會就⼀定要把握，以平靜的⼼跟他相處，以開闊的⼼來接納、幫助他。
如果是這樣，你就不會違犯結交惡友的皈依戒。初學者的確不要結交惡友，因為⾃⼰還不夠穩定，很容易分不清善惡，以為對⽅是好的，結果卻跟著他的惡⾏、惡⼼⽽⾛，受到對⽅影響⽽養成不好的習慣。所以，初學者皈依僧寶之後，如同昨天所提到的，就是不能結交惡友。
然⽽對⼀個有基礎、能夠明辨善惡的⼈來說，這反⽽是⼀個修持菩提⼼的機會，⽽且也不會違犯皈依戒。有⼈說皈依戒中提到不能跟外道接觸，感覺好像是不可以跟其他宗教的⼈交朋友，甚⾄不能通婚等等。其實這樣的解釋代表你的理解不夠全⾯，甚⾄是⼀種錯誤的理解，為什麼這麼說呢？就像皈依戒裡談到的惡友，昨天也說過其實真正的惡友，不⾒得⼀定是外在的⼀個⼈，真正的惡友在哪裡呢？搞不好就在你⾃⼰的⼼裡呢！平常⽣活中，有時好像有兩個⼈在你⼼中，當然你不可能是兩個⼈，但偶爾有⼀個好的你，它會告訴你說：「啊〜你要好好的持守戒律喔！你不要忘記過去上師們的教法喔！」但另⼀個你⼜會說：「唉呀！沒關係啦，做壞事也可以，沒事的。」彷彿有兩個⼈在⼼中，⼀個好的、⼀個不好的，就像兩個顧問⼀樣。
這時候，你到底要聽誰的呢？其實取決於⾃⼰，你不可能兩個都聽，所以結果不是⾏善，就是造惡。如果你下定決⼼向善，就應該完全信賴，並且把⾃⼰的⾝⼝意都交付給善法，聽善的指⽰去做，於是你就有可能如法地修持。但是很多時候我們都會覺得：「唉呀〜沒關係啦，反正都可以嘛！」修⾏時若帶著這種模稜兩可的⼼態來放逸⾃⼰，則很難成為⼀個很好的⾏者，因為有時你⾏善法，有時卻⼜造作⼀些罪業，⼀直沒有真正下定決⼼，這樣是無法成為⼀個清淨的⾏者。
因此，我希望每⼀個⼈都能了解到，真正的惡友是誰呢？其實就是我們⼼中的煩惱。如果我們跟著⼼中的惡友，也就是追隨煩惱，這跟皈依戒提到「不結交惡友」的意思是⼀樣的，所以不應該誤以為「不結交惡友」，就是不能跟其他宗教的⼈交朋友。如果⾃⼰準備好，同時也有正確的利他動機，你當然可以和其他宗教的⼈交朋友，⽽且，這絕對是值得讚嘆的事情。總⽽⾔之，我們為了眾⽣，尤其是那些正在受著痛苦的眾⽣，哪怕只有微⼩的機會可以幫助他們離苦得樂，你都應該承擔去做，這是很重要的。
悲⼼，就是⼀種勇氣與承擔
有些朋友對我說：「當我觀修悲⼼時，怎麼覺得⾃⼰變得更痛苦？勇氣沒怎麼增加，反⽽是痛苦變得更多，因此，後來就不太敢再觀修悲⼼了。」當然每個⼈觀修悲⼼的⽅法可能有所不同，因此也會產⽣不同的結果。但悲⼼的本意是⼀致的，就是指看到了眾⽣的苦，然後希望他能脫離這個痛苦跟苦因，真正得到解脫，⽽且具有很強烈的信⼼和勇氣說：「我要幫助眾⽣出離痛苦！」這才是真正的悲⼼。悲⼼不是說：「啊〜好痛苦喔！哇〜完蛋了！啊〜我⽣病了！慘了！」這種灰⼼喪志的感覺，並不是悲⼼喔。
過去的佛菩薩們不怕眾⽣多、不怕時間⻑、不怕事情的困難，還是不斷地利益眾⽣，這是因為他們具有悲⼼，所以無所畏懼。悲⼼就是⼀種勇氣，然⽽有些⼈可能是業⼒的關係，或是因為不了解如何正確地觀修悲⼼，結果變得更痛苦，甚⾄很傷⼼、很沮喪。會變成這樣，我想問題可能在於有些⼈觀修悲⼼時，總是⼀下就想得太困難，⽽沒有從簡單的開始去想。初學者如果⼀開始就想太多太難的事，超過⾃⼰能⼒範圍的話，只會造成痛苦，然後就會想要放棄觀修悲⼼。所以觀修悲⼼時，應該按照⾃⼰的能⼒去做，這樣就不會產⽣太⼤的壓⼒或過多的沮喪。
當然有些情況⽐較複雜，但並⾮全部都是如此。例如⼀隻被⾞撞到的⼩狗，⾝上到處都是傷，還有蟲在咬著牠的傷⼝，我們看到時可能⼼想：「蟲⼦在咬這隻狗，所以狗會痛苦，但是如果把蟲拿掉，可能⼜會傷到那蟲⼦。」過去無著菩薩不是有過類似的故事嗎？他看到⼀隻受傷的⺟狗⾝上都是蟲，為了救那隻狗，同時⼜不傷害到蟲，於是他⽤⾆頭去舔，把蟲⼦拿⾛。菩薩總會想到解決的⽅法，所以利益眾⽣並沒有⼀個標準答案，不同的時空，情況都會有所不同。然⽽並不是所有的問題，都跟前⾯所說的⼀樣難以解決，很多都是⽐較容易處理的。因此剛開始觀修悲⼼的朋友，應該先從⼀些簡單的眾⽣痛苦著⼿，這樣會很好。
讓有情離苦，是第⼀要務
雖然我們談到很多痛苦，但並不是要⼤家對痛苦⽣起悲⼼喔！⽽是要對那些被痛苦折磨的眾⽣⽣起悲⼼，只想著痛苦不算是悲⼼，我們⼼中應該想著受苦的眾⽣，他們並不想要痛苦，卻做不了主；從這個⾓度去體會，就能激勵⾃⼰的悲⼼，讓⾃⼰⽣起急切想要幫助他⼈的⼼。
譬如⼀個很珍貴的東⻄不慎掉進⽕爐中，這時你不會在乎⽕有多⼤、多熱，你光想這些是沒⽤的，⽽且在這思考的過程中，東⻄搞不好已經燒熔掉了。所以我們要專注的焦點是什麼呢？是那個正在被燒的東⻄，重點是它⽽不是⽕。例如⽕的顏⾊、⽕勢⼤⼩等等，你不需要去在乎那些，⽽是要思考怎樣趕快把東⻄從⽕爐中拿出來。
還有另⼀個故事，是講到當年有⼈曾請⽰佛陀說：「這個世界到底是有邊還是無邊？這個世間是常還是無常？」這時佛陀沒有直接回答常或無常、有邊或是無邊，佛陀反問那個⼈說：「我問你⼀個問題，如果你是⼀個獵⼈，在森林中不⼩⼼被其他獵⼈的毒箭射中，對⽅可能誤把你當成獵物⽽將你射傷，這時你會想，這⽀箭是從哪個⽅向射來的？這⽀是多⻑的箭、多短的箭？你的焦點會在這⽀箭本⾝呢？還是會把焦點放在如何將傷⼝的毒清理乾淨呢？」
這個⼈回答：「當然是趕快清理傷⼝，這時哪有時間去想箭從哪個⽅位射過來，或去分析誰射的，這些都是後話，我都快死了，在這危急的時候，管不了那麼多。」同樣的道理，我們觀修悲⼼的焦點正是受苦的眾⽣。當然，痛苦有很多種，⽽且我們要去消除痛苦；但如果總是把焦點放在痛苦之上，忘了那個正在受苦的⼈的感受，也忘了去體會對⽅想要離苦的渴求，那麼最後你很有可能成為⼀個痛苦專家，因為你只是在研究痛苦，這是沒什麼⽤的。
我們常說要有⼤悲⼼，它是⼀種勇氣、⼀種承擔，就好像穿戴在⾝上的鎧甲⼀樣，你要讓⾃⼰成為⼀個勇⼠，當然這不是⼀蹴可及，⽽是必須逐漸、慢慢的養成。
次⼀切有情，以慈⼼為先，
觀惡趣⽣等，及死歿等苦，
無餘諸眾⽣，為苦所苦惱，
從苦及苦因，欲度脫眾⽣，
⽴誓永不退，當發菩提⼼。
三界輪迴的⼀切眾⽣，受著什麼苦呢？就是三苦，三苦遍三界，但欲界中的眾⽣主要是受著「苦苦」，⽽在天界當中的欲界天受的主要是「壞苦」，什麼叫「壞苦」呢？壞苦是佛教的名相，其實就是我們世間⼀般的快樂，因為我們⼀般世間經驗到的快樂都會壞滅、改變，所以佛經稱這種快樂為壞苦―外在看起來好像是快樂，但本質是會變異的，所以稱它為壞苦。
世間的快樂，就像⼀個⼈在右肩上扛著⼀個很重的東⻄，扛久了累了，於是把重物換到左肩上，這時會有暫時如釋重負的感覺，但事實上他只是把重物換到左肩，⼀開始感覺好像輕鬆了，但其實並沒有，因為痛苦的重擔還是在⾝上，他只是處在⼀個痛苦稍微減輕，⽽另⼀個痛苦正在增加的過渡時期⽽已。這種過渡時期的輕鬆與快樂，就是壞苦。總之，夾雜著煩惱的快樂，就是壞苦；真正的快樂，是完全沒有煩惱的。
接著再談到天界的較⾼界天，⾊界、無⾊界的眾⽣，由於他們的感受都是平等性的，所以他們的痛苦主要是三苦當中的「⾏苦」。總⽽⾔之，由業和煩惱產⽣的⼀切，都不離三苦的⾃性。
⼤悲⼼，是菩提⼼的基礎
偈⽂當中接著提到發菩提⼼，所以我想講解⼀下什麼是菩提⼼。
平時我們會覺得，菩提⼼就是⼀種善⼼，我們會說：「某某⼈不錯，⼼地善良，是個好⼈，是個菩薩。」這樣說也沒什麼不對，只是菩提⼼不單單是善⼼⽽已，⽽是更深刻的發⼼―願利益⼀切眾⽣得到究竟圓滿的佛果。這種⼼就是菩提⼼。
⽣起菩提⼼的基礎是什麼？是⼤悲⼼，為什麼要加個「⼤」呢？因為它的對象是盡虛空⼀切的眾⽣，所以我們說這種悲⼼是⼤悲⼼，因為它的對象是⼀切眾⽣，意思是希望⼀切眾⽣都能從各種的痛苦中出離，可以成就圓滿的佛果。
在這裡有⼀個⽐喻，有⼀對⽗⼦⾛在無⼈的森林中，⾛著⾛著結果迷路了，甚⾄連⽗⼦也分別⾛散。最後，⽗親千⾟萬苦找到正確的路徑，此時他很開⼼，可是就在即將邁步⾛上正確道路時，⼀隻腳踏在正確的路上，另⼀隻腳還留在原處，就在這⼀瞬間，他想到誰呢？他想到還在迷途中的兒⼦，所以他⾺上回頭去尋找他的兒⼦。就像這個⽐喻，我們現在看到輪迴的痛苦，⼼想：「我要出離！如果不出離，真的是不⾏啊！我不解脫真的不⾏啊！」你會⽣起出離⼼，如同⽐喻當中的⽗親，找到正確的道路⼀樣。但是，這時我們如果回頭看看，輪迴當中還有很多跟⾃⼰孩⼦⼀般，無依無靠、正在受苦的眾⽣，我們不忍他們的苦，所以回頭去幫助他們，就好像那位⽗親，毅然決然放下⾃⼰獲得解脫的道路，回頭去找他的兒⼦⼀樣。
菩提⼼的定義是「以悲⼼緣眾⽣，以智慧緣佛果」，這句話是有道理的。智慧的⽬的就是要成就佛果，這是⼀個清淨的⽬的。但僅僅是⾃⼰想要解脫還不夠圓滿，因為還⽋缺悲⼼，⽽且沒有悲⼼卻想成佛，那只是⾮份之想；說重⼀點的話，這還是⼀種邪⾒，因為這是違背因果的。為什麼這麼說呢？不論究竟的解脫也好、快樂也好，如果沒有修其因，想要得到這樣的果實是不可能的，所以這裡才會說沒有悲⼼卻想解脫是⼀種邪⾒，因為這是「撥無因果」編註6 了。有句話說：「⾃⼰能夠證得佛果，是因為尊貴的眾⽣的恩德。」所以，我們⼀定需要緣眾⽣的⼤悲⼼。說⽩⼀點就是沒有眾⽣，就別想成佛。因為沒有眾⽣便無法⽣起悲⼼，沒有⽣起悲⼼就不可能⽣起菩提⼼，⽽沒有菩提⼼，則不可能證得佛果。所以說，要以⼤悲⼼緣眾⽣，以智慧緣圓滿佛果。
編註6：否定因果報應之道理。
另外還有⼀個⽐喻，說在⼀間失⽕的房⼦當中，⽗親在房⼦裡準備往⾨外跑，當他正要跨過⾨檻時，⼀隻腳已經跨出⾨外，⽽另⼀隻腳則還在房⼦裡⾯，就在這個當下他想到什麼？他想到：「喔〜家裡還有我的親⼈呢！」之前他在驚嚇之餘沒有想到這⼀點，但這時他⼀想到親⼈，⾺上轉頭回去救⼈。
你、我、他之間息息相關
過去我也提到過，⼀⼼只有利他，對初學者來說是不容易的。什麼叫做⼀⼼只有利他呢？意思就是你⼼中只有想著利益他⼈，完全沒有想到⾃⼰。這實在是不容易，因為畢竟我們多少還是會顧慮到⾃⼰。但是就算無法百分之百想到別⼈，但⾄少不要捨棄他⼈。你的⼼中還是要放著眾⽣，還是要在乎別⼈、在乎眾⽣。總之，請你記得，你跟別⼈是息息相關的。
講到這裡讓我想到，我們平時總是很⾃我，覺得我在這裡，其他⼈在那邊，⼼中想的都是「我在吃」、「我在坐」等等，覺得⾃⼰好像是⼀個跟別⼈毫不相關的獨⽴個體，彷彿是從酥油中抽出來的⼀根⽑⼀樣。但真的是這樣嗎？我們應該好好想⼀想。先不談中觀所提到的緣起因、⾦剛屑因、破有無⽣因等深奧的理論，只要靜下來，例如吃飯時可靜下來想⼀想：「咦、我現在⼝中的這⼀⼝飯，它來⾃哪裡？這並不是我們天⽣就帶來的。」或者想⼀想：「我這⾝⾐服來⾃哪裡？它不是別⼈做的嗎？」
甚⾄還可以靜下來再想⼀想：「我在呼吸著呢！這每⼀⼝氧氣，它是從哪裡來的呢？」科學家說氧氣是由⼤⾃然提供的，因此就連呼吸⼀⼝氣，都跟⼤⾃然息息相關，⽽且這也不只是⼀⼝氣⽽已，我們的呼吸，每天、每星期、每⽉、每年都在持續不斷，哪天⼀⼝氣不來，也就是死亡了。所以連⼀次的呼吸，都跟周圍的⽣命息息相關。
同樣，你可能是⼀個有名的⼈，但這個有名是哪來的？不也是別⼈給予的嗎？如果在⼀個無⼈的地⽅，你不會有名，因為就你⼀個⼈嘛！所以聲名也是因為別⼈讚嘆你、別⼈承認你，你才會有名。總之，⾃⼰的⾝、⼝、意，甚⾄連你現在能夠活著，都是需要仰賴別⼈的恩德。
如果想要⾃⼰變得更好，就必須具備⼀些好的條件才能辦到；⽽這些順緣、條件從哪裡可以得到呢？就是從仰賴其他⽣命來取得。所以為了讓⾃⼰更好，就應該好好照顧、關懷那些和我們息息相關、共存的其他⽣命。例如希望家庭和睦，就需要好好照顧家⼈；想讓國家安定，⼈⺠之間就要和睦相處；世界想要和平，所有的⽣命就必須和平共處，這樣才有可能真正做到世界和平。
我們和其他⽣命都息息相關，就算是只想到⾃⼰的⼈，這時也應該好好想⼀想，若要⾃⼰好，就必須多少照顧⼀下周圍的⼈；就算不想做，也要試著去做，即使不想笑，也應該笑⼀笑。不要像我，我總是不太笑，有⼀次我看到⾃⼰以前的照⽚，我滿驚訝的，因為我⼩時候常常笑呢！怎麼年紀越來越⼤，笑容也越來越少。可能是因為事情多了，煩⼼的事情多了，就不太笑了吧！無論笑不笑，如果⼼中根本不想笑，卻要裝著假笑的話，還不如就別笑的好，所以請⼤家原諒我。
究竟的無我，完全的利他
總之，我們相互之間真的是息息相關，所以當然要幫助別⼈囉！我以前曾想過，什麼叫做完全的利他呢？就是當你成為其他⽣命的⼀部分時，就不會再有什麼⾃我的感受了。針對這⼀點，我有⼀個故事，這是發⽣在⽂⾰時期，⼀個果洛地區喇嘛的故事。當時，有個喇嘛被迫毀壞⼀座佛塔，⽽且還被威脅說如果不毀壞，就會被關進牢裡。這位喇嘛有⼀個年邁的⽼⺟親，他⼼想：「我當然不能毀壞佛塔，但是不這麼做的話，我被關進牢裡，⺟親就沒⼈照顧了…」在兩難的情況下他實在不知該怎麼辦才好，最後，他決定不去毀壞佛塔，於是回去跟⺟親說出⾃⼰的想法，他⺟親對他說：「你的決定很好，從今天起，就忘了我是你的媽媽吧！你放⼼到監獄去吧！我真⾼興你有這樣的決定。」
還有另⼀個故事是說，當時藏地要撲殺地⿏，如果不殺的話就會被懲罰，不是⽤⽯頭砸⼿，就是要砍斷⼿筋。有⼀位喇嘛不肯殺，結果就被懲罰了。事後問他，他說其實沒什麼感覺，反⽽當時⼼中⽣起⼀個想法：「啊！今天我這雙⼿終於做了利益眾⽣的事。」總之，那個時代出了很多這樣的故事。當時有朋友跟我說這些故事，那天晚上我才了解到 —— 喔！⼼中只有別⼈的⼈，他們因為已經完全變成別⼈的⼀部分，所以完全無我了。不像我們平時所修的慈悲，總是想說⼀個健健康康、⽩⽩胖胖的⾃⼰在這裡觀修，然後有另⼀個很淒慘的眾⽣在那邊，彷彿⾃⼰很尊貴，然後賞賜⼀點悲⼼給他們，⼤悲⼼不是這樣的。⼤悲⼼就像天空中的太陽跟⽉亮，總是守護著眾⽣。
在我們⼩時候，總是有⼀些很⾃然的悲⼼，那可是很寶貴的。隨著經典越學越多，接觸越來越多的上師，學到越來越多的法⾨，刻意地禪修悲⼼法⾨，結果反⽽悲⼼的⼒量越變越⼩。以前我說過⾃⼰五、六歲時的故事，康區每到了秋天就會殺⽜，我們家鄉的傳統是⾃⼰不親⼿殺，因為我們⼼中想著眾⽣的恩德嘛，當然不會⾃⼰殺呀！那怎麼辦呢？這時就會找漢族來殺，反正還不是⼀樣？⾃⼰殺或叫別⼈殺。⽅法是⽤布把⽜的⿐⼝蒙住，將牠們悶死。當時我⼤概四、五歲，看到那些⽜的痛苦狀態，我真的很難過、很難過。還記得當時的感受，那種悲⼼是很強烈的，和現在⽐起來，雖然現在讀了很多經論，也了解到菩提⼼、慈悲⼼的定義和殊勝，但是這些知識、學問反⽽⽐不上當時那⼀念單純的悲⼼。⽂字上的東⻄只是⽪⽑，都沒有碰觸到真實的內在。⾃然的悲⼼就像是⼀個有⽣命、快孵出⼩雞的蛋⼀樣，新鮮⼜充滿活⼒。
我相信每個⼈都有真實、不造作的悲⼼，每位眾⽣⼼中，本來都具有那微⼩卻善良的種⼦。所以我希望⼤家好好守護這個⾃⾝微⼩的善念，以此為基礎，次第開展聞思修三學，和三乘法教的⼀切道次第。總是想著向外求得知識，是沒有⽤的。我們應該對⾃⼰有所認識，對周遭的點點滴滴有所體會和感受，感受⽣命，了解⼤⾃然，了解地球，然後再進⼀步去修持佛法，這樣是⽐較好的；如果對⽣命完全無知，也很難從佛法得到真正的體會。
例如⼀個出家⼈，過去的出家眾是怎樣的情況呢？他是真正對輪迴有所了解，知道輪迴是苦，因為⽣起出離⼼⽽出家。並不是說，啊！出家還滿開⼼的，到了寺院有飯吃、有書讀所以出家，這樣不是很奇怪嗎？這樣的話寺院都變成是孤兒院了。像現在有很多⽗⺟⼀股腦兒把孩⼦送到寺院，這麼做已經遠離了出家的本意。如果⾃⼰完全沒有想要出離，沒有學法的動機跟準備，然後就出家或學法，這樣是不可能有太好的成果。
翻越雪⼭，前往聖地印度
今天我們在聖地菩提迦耶，千佛成道的⾦剛座前，過去有佛在這裡成道，未來還會有佛在這裡成道，這裡的殊勝，不⽤再做更多的解釋，⼤家都已經知道了。從前在⻄藏，藏⺠都會希望前往印度朝聖，他們會說：「只要朝著印度⾦剛座的⽅向邁出⼀兩步，就已經積聚了福德。」他們的信⼼是如此強烈。
像我之前從⻄藏來到印度時，事前做了很多的準備，譬如禪觀⼘算，看看能否順利到達印度，說⽩了就是透過各種⽅式來⿎勵⾃⼰。其實，我並沒有抱著太⼤的希望能夠到達印度。現在有很多傳⾔說我來印度，是為了取得黑寶冠，很多我周圍的⼈也這樣說，乍聽之下，覺得這個說法還不錯，但是後來想想，冒著⽣命危險，⻑途跋涉來到印度，難道只是為了取得這個黑寶冠嗎？如果以做⽣意的術語來說，就是「不划算」。
來到印度，是為了佛法。尤其⾃⼰具備了「噶瑪巴」的名號，就有傳承法脈的責任，因此需要跟隨上師、親近善知識，學習佛法。上師們⼤多在印度，他們無法來到⻄藏。如果我有翅膀能⾶那最好，但當然我不會⾶，所以只好⽤⾛的來到印度囉！另外，當時如果我再不⾛，年紀再⻑⼀點到了⼗⼋、⼗九歲之後，可能會被給予政治的頭銜，到時如果要違背、批評尊者的話，就很不好了，我也不想那麼做。所以我下定決⼼，⼀定要到印度去！我當時也安慰⾃⼰，就算最後到不了印度，但是往聖地的⽅向邁出⼀兩步，就已經積聚福德了。這樣⼀想，倒也安⼼
不少。
這次我們在此相聚，各位也是從好遠的地⽅⾟苦跋涉⽽來，相信都花了不少錢，其中外國來的朋友，像是從⻄⽅或中國來的法友，最⾟苦的應該是坐公⾞吧？這種勞累實在難以形容。在座的僧⼈們，尤其是在座的仁波切們也撥冗來到這裡，真的，現在我們能夠相聚在這裡著實不容易。想想在這樣⼀個聖地，⼀個特殊的時空當中，集合了眾⼈的⼼⼒，就好像⽤⼀根稻草來掃地的話會掃不乾淨，但是⽤⼀綑稻草來掃當然就可以清乾淨了。
這個⽐喻的意思是⼀個⼈的⼒量很微弱，但集聚千萬⼈在⼀起，⼒量將會不可思議。同樣的，這裡集聚了戒律清淨的僧眾和在家信眾的共同願⼒，我們的願望⼀定能夠很快地實現。尤其有⼀種說法是，男⼥⼆眾的共同祈願，因為圓滿⽅便跟智慧的要點，所以這種祈願的⼒量⼜更⼤。加上這裡還有眾多如雲聚、如海會⼀般的清淨僧眾和具信法友⼀起發願，經典說沒有願望是不會實現的。
感恩的時刻，憶念上師恩德
另外，這次相聚的時間也是殊勝的，因為今年是第⼀世噶瑪巴九百年的慶典。就像我之前提到過，佛菩薩們為了利益眾⽣，乘願再來投⽣於世，⾏持無量的佛⾏事業。其中在⻄藏來說，創⽴轉世制度的就是噶瑪巴，因為這樣的轉世傳統，讓我們看到菩薩們以⾃⼰的⾝⼝意，不辭⾟勞、永不停歇利益眾的精神，噶瑪巴九百年來不斷地轉世利他，讓我們清楚看到了這⼀點，因此我們應該感恩。
我覺得第⼀世⼤寶法王杜松虔巴不只是具備恩德，更是⼀切恩德的泉源。由於噶瑪巴圓滿持守⽽傳承下來的佛法講說和實修的傳統，造就出岡倉噶舉歷代輩出的⼤師、⼤成就者和傳承弟⼦，這⼀切都是因為第⼀世⼤寶法王的恩德。在這樣難得的時節當中，如同《上師攝持續》和《⾦剛藏莊嚴續》中所說：「在上師的圓寂⽇，應該正確憶念上師，並且⾄誠發願、供養，如此我們的⼼願都會圓滿成就」。
剛剛講了處所圓滿、時間圓滿等五種圓滿的其中兩種，或許不⽤每個都講，因為我們現在五種圓滿都具備，內外⼀切的善 緣也都和合，我相信不只五種圓滿⽽已，可能是⼆⼗、五⼗、甚⾄上百種圓滿都已經具備了；以後要再遇到這樣的殊勝因緣，可能也不容易了。
佛法唯⼀⽬的 ——
讓眾⽣離苦得樂
我們說佛陀來到世間，如⽇光遍照般弘傳佛法的⽬的是什麼呢？就是希望盡虛空的眾⽣都能越來越快樂，直達究竟佛的果位，如偈⽂所說：「供養敬事如來教，令其⻑久住世間」。我們都應該如此好好承事佛教。然⽽在這兩句之前，還有兩句也說明了承事佛教的原因：「醫眾⽣苦獨⼀藥，⼀切安樂出⽣處」。
因為佛法是能夠利益眾⽣的唯⼀⽅法，是⼀切安樂的泉源，所以我們要加以弘揚。⾸先我們要了解什麼是佛法？還 有佛陀為什麼要弘揚佛法？為什麼我們現在要發願讓佛教興盛？為什麼之前佛陀要花三⼤阿僧祇劫的時間去集聚資糧、最 後成就佛道？這⼀切的⽬的只有⼀個，就是利益眾⽣，消除眾⽣的苦痛，如此簡單。
因此無論我們做任何事情，例如現在在這裡聽法，也不要浪費時間和機會，不要忘了發⼼幫助別⼈、利益眾⽣。⾃⼰要完 全地承擔，不依靠他⼈地好好利益眾⽣成佛。無論快樂還是痛苦，我都要利益眾⽣成佛。不然，如果只是抱持著「快樂也好，痛苦也好，反正都沒關係」這種得過且過的⼼態的話，在現在這種亂世當中是不⾏的。
這部分我⾃⼰有些經驗，有時⾃⼰帶著⼀念善⼼⾏事，結果卻被⼈誤解，甚⾄招致很多批評和挫折。這時真的會很傷⼼難過，感覺好像只有我⼀個⼈在做善事⼀樣，有時也會想放棄，⼼想反正別⼈都是惡⼼相向，那我乾脆同流合污算了，幹嘛要這麼⾟苦呢？但是換個⼼念去想，世界上還真不能少這⼀兩個有善⼼的⼈，有善⼼的⼈能讓我們相信和放⼼。
如果世上充滿欺騙、暴⼒、無法被信賴的⼈，這不是太可悲了嗎？因此我時常提醒⾃⼰、⿎勵⾃⼰：「我要堅定⾃⼰過去的誓⾔，無論勝利或失敗，快樂還是痛苦，我都不會忘記⾃⼰利益眾⽣的誓⾔。」由於這種誓⾔，幫助我的⼼平靜和安定，不容易恐懼或害怕。不然期待過⾼的話，帶著我⼀定要勝利、我不能輸的⼼態反⽽成不了事；亂世當中，這樣做是⾏不通的。
就像有⼀句話說：「若我得快樂，願此快樂遍滿虛空；若我受痛苦，願我承擔⼀切，願痛苦⼤海得以乾枯。」我們必須這 樣去思維―所有⽣命都是同⽢共苦、休戚與共的，即使現在無法想到盡虛空⼀切眾⽣，但⾄少，我們應該想⼀想共同⽣活 在地球上的眾⽣吧！我們⽣存在同⼀⽚⼤地上，享受著同樣的⽇⽉光芒，呼吸著相同的空氣，就像⼀個⼤家庭中的親⼈⼀ 樣。當然，我們有著不同的⽂化歷史，不同的⽣活⽅式和宗教信仰，但這些真的都無關緊要，因為我們都是⼈，我們都有苦樂的感受，有著同樣想要離苦得樂的⼼願。
讓世界少⼀個惡⼈，多⼀個善⼈
現在⽣命相互的關係越來越緊密了，地球越來越⼩，某個地⽅感受到痛苦，很快連帶影響到其他地⽅也會感受到痛苦。尤其⼤⾃然的災難越來越頻繁，我們真的活在⼀個充滿恐懼和不安的時代。你看聯合國的會議總是提到哪裡有洪⽔，哪裡⼜有天災，甚⾄現在還流傳2012年的浩劫等等。
剛開始我也不太相信2012年的說法，但是有越來越多⼈跑來問我：「您對 2012年的看法是什麼？」所以我也開始去了解 2012年的相關說法。我發覺說法有很多，例如有的說是磁場改變造成地球的災難，總之別說 2012年了，前⾯這⼀兩年就已經災難層出不窮，例如⻘海的地震造成極⼤的傷亡，甚⾄幾個⽉當中世界多個地⽅都發⽣地震！此外還有很多地⽅出現戰爭，天災⼈禍真的是太多了，說也說不完。靜下⼼來想想，這種時候我們更要成為⼀個善⼈，多⼀個善⼈代表什麼？代表世界上少了⼀個惡⼈，這樣不是很好嗎？我希望各位都能發起這樣的善⼼。
願菩提⼼戒
接下來，就是要領受「願菩提⼼戒」了。這裡可分為兩種，第⼀種是僅僅發⼼―為了利益眾⽣離苦得樂，我發⼼要成就圓滿的佛果，這就是「為利眾⽣願成佛」的意思。僅僅是這樣的發⼼、發願也是⾮常好，有很⼤的功德利益，我希望各位都能這樣發願。第⼆種是具備⼤智慧的⼈，他們看到眾⽣有那麼多苦痛，⾃⼰不能放逸只求⾃⾝的安樂，這時我們要更加勇猛，要⽣起⼤的承擔和勇氣，就好像⾞⼦要加速、推到最⾼檔⼀樣，我們需要更勇猛的發⼼誓⾔。如果在座是這種更有智慧和勇氣的⼈，你就要發誓說：「我⼀定要利益眾⽣成佛，這個誓⾔，我從今天起，直到成就菩提果位之前，絕對不會捨棄。」這就是第⼆種的情況，也就是在發⼼之上，更進⼀步具備堅定的誓⾔，持守發⼼的戒律。當然，只有發⼼也是可以的。
要領受願菩提⼼戒的法友，⿇煩各位還是要做⼀些代表恭敬的動作喔！請你們跪下來，如果真的不⽅便跪，那麼帶著恭敬⼼就可以。這裡我再提醒⼀下，如果某些法友沒辦法持守那麼多願菩提⼼戒，你就不⽤說我要持戒，只是發⼼就好了。但是，如果你覺得⾃⼰可以持守「為利眾⽣願成佛」的願菩提⼼戒，並且發誓從今天起，直到成就圓滿菩提果位之前，都不捨棄這種菩提⼼戒的話，也是可以的。
接著我會唸⼀段願⽂。兩千五百年前，佛陀就是在這樣⼀棵清涼的菩提樹下圓滿成就了佛果。所以我們現在想，⾝形⾦⾊、圓滿的佛陀就在我們的前⽅虛空中，或者就在前⽅的地上端坐著，同時，我們現在不要分什麼⼤⼩乘，也不⽤再分密乘、顯乘，總之，所有佛教的祖師⼤德們，或是和你最親近的、最有因緣的上師們，現在也在我們的前⽅，無論他們是在虛空中、在正前⽅或端坐在地上都可以。以中⽂來講就是想像，⽽在英⽂則是believe，你要想像、相信他們真的就在前⽅。然後跟著我⼀起唸，現在先唸第⼀遍：
諸佛正法聖僧眾，直⾄菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾⽣願成佛。
接著唸第⼆遍，這時要把排檔放到更有⼒的六檔喔，要更增強你的菩提⼼，這時你可以想―過去的佛菩薩們，只要有⼀個眾⽣在受苦、需要幫助，祂的慈悲之眼隨時都在觀護著他們，所以現在我們在⼀個⽣起廣⼤善⼼的時刻，⼗⽅三世的佛菩薩們都⾮常⾼興，依靠佛菩薩們⼼性的真實⼒、悲願⼒和諦語⼒，讓我們⼼中的菩提⼼更加增強，帶著這樣的⼼我們唸第⼆遍：
諸佛正法聖僧眾，直⾄菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾⽣願成佛。
現在唸第三遍，當唸完第三遍的最後⼀個字，要受戒的法友必須⼼想：「啊〜我得到戒了！」什麼叫做得戒了呢？指的就是為利眾⽣的誓⾔，你的⼀種決⼼，因為你有這種決⼼，這種在未成佛前都不捨棄菩提⼼的決⼼，因此你得戒了。沒有想要受戒的⼈，你可能對佛果也沒什麼概念，這時你可以發⼀個⼤願――所有在受苦的眾⽣，我要幫助他們得到最⼤、最究竟的快樂，這樣想也就可以了。（接著唸第三遍）
諸佛正法聖僧眾，直⾄菩提我皈依，
以我佈施等功德，為利眾⽣願成佛。
⼤家請坐下。
如是發願⼼，所⽣諸功德，
如華嚴經中，彌勒應宣說。
或讀彼經或師聞，了知正等菩提⼼，
功德無邊為因緣，如是數數發其⼼。
《華嚴經》說如果⽣起菩提⼼，即使沒有⾏持六度的菩薩⾏，也是能夠降伏聲聞緣覺的⼆乘⾏⼈了。例如⼀顆鑽⽯，就算只是⼀顆破碎的鑽⽯，同樣能讓其他的珍寶失⾊，因為鑽⽯實在太珍貴了。雖然我們沒辦法⾏持六度，但僅僅是⼀個發 願，因為它包含⼀種決⼼和誓⾔，因此藉由這種願⼒，就能超勝於⼆乘⾏⼈。這裡的⼆乘可是不容易的，我們⼀般以為的⼆乘⾏⼈，好像是那些修⾏不怎麼樣的⼈，可不是這樣的喔！這裡的⼆乘是指證得了阿羅漢果位、具⾜神通的⾏者，他們可是已經斷除輪迴了呢！他們就像⿈⾦般殊勝，但還是不如鑽⽯；這裡並不是在說那個⼈有多了不起，⽽是在讚嘆菩提⼼的珍寶與殊勝。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄。
另外，收錄在《⼤寶積經》的《勇施請問經》也說：
菩提⼼福德，假使有⾊者，
充滿虛空界，其福猶有餘，
若⼈以寶珍，遍滿恆沙數，
⼀切佛世界，供獻於諸佛，
若有⼈合掌，⼼敬⼤菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
這裡說僅只是發⼼的功德有多⼤呢？「假使有⾊者」，意思是如果福德有形體的話，就是「充滿虛空界，其福猶有餘」，意思是甚⾄⽐虛空還廣⼤；虛空其實是無邊無盡的，所以發⼼的福德實在太⼤了。過去我曾覺得，為什麼福德能這麼⼤呢？雖然我們的⾝體好像只是⼩⼩⼀個，但我們的⼼量卻可以跟虛空⼀樣廣⼤。虛空有多⼤，我們無盡的善願和善⼼就有多廣，所以虛空在哪，我們的善⼼就在哪，因此福德也會是無盡廣⼤的。
既發菩提願⼼已，應多勵⼒遍增⻑，
此為餘⽣常憶念，如說學處當遍護，
除⾏⼼體諸律儀，⾮能增⻑正願⼼，
由欲增⻑菩提願，故當勵⼒受此律。
接著，「如說學處當遍護」，如果是只有發願的⼈，就不需要去持守律儀。⼀般⽽⾔，願菩提⼼可分為有領受戒法、以及沒有領受戒法兩種。過去的祖師有很多種說法，⽽這次講解上是依照有領受願菩提⼼戒來說的，因此有受戒的話，就必須持守學處、律儀。主要的學處是斷除四種黑法（惡法），能夠進⽽⾏持四種⽩法（善法）的話更好；如果沒辦法⾏持⽩法，⾄少也要做到斷除四種黑法，同時再加上第五點――不要捨棄眾⽣。
斷除五種黑法
什麼是這五種黑法呢？
⼀、欺騙上師
第⼀個就是欺騙上師、親教師（堪布）或僧眾，我們不應該欺騙上師、親教師。第⼋世⼤寶法王⽶覺多傑曾說：「功德境是上師寶，恩德境是⽗⺟還有施主們，沒有⽐欺騙他們更糟糕的事了。」我們（特別指僧⼈）應該好好想⼀想這段話，尤其是那些施主、功德主們，他們願意將⾃⼰⾝、⼝、意⾟苦積聚的各種財富、物品都供養給僧團和三寶，從他們的⾓度來說，那⼀念佈施⼼真的很好、很棒。就我們僧眾⾃⾝來說，也應該好好善⽤這些供養來做迴向、做修持，尤其要做到第⼋世法王的告誡―不可欺騙施主，這是很重要的。如果欺騙了施主，你的願菩提⼼就沒了，願菩提⼼毀壞了，⾏菩提⼼也就沒了；於是剎那間你已經不再是⼤乘中的⾏者，更不⽤說是密乘的⾏者了。這就是四種黑法的第⼀個，我們⼀定要特別注意。
⼆、令⼈悔善⾏
第⼆個黑法，是指讓別⼈後悔，對不應該後悔的事感到後悔。這是什麼意思呢？例如某⼈做了⼀個善業，積聚了很⼤的福德，假設此⼈的名字是札⻄先⽣，他做了很多善業。另外有⼀個內⼼充滿嫉妒的喇嘛，這名字可不能隨便取，不然有些⼈會以為我在說他呢！就稱他為多傑喇嘛好了，多傑喇嘛嫉妒地對札⻄先⽣說：「唉唷！你之前所做的供養真是不好！都浪費了！」這樣說實在很糟糕，因為他讓札⻄先⽣感到後悔，但事實上札⻄根本不需要後悔。
像這樣讓對⽅後悔的話，也就毀犯了菩提⼼戒。如果對惡業感到後悔，這當然是件好事，可是對⼀個善業感到後悔，這可是不好的。尤其我們平時因為⼼中有⼀些不滿、抱怨，嘴上就喜歡東說⻄說，這些話如果讓其他⼈聽到，讓他們產⽣疑惑，並且對不該後悔的事情⽣起後悔，就是很不好的事。所以，⿇煩你把嘴巴鎖起來，別亂說話，該說話的時候再把嘴巴打開。以上是第⼆個黑法。
三、毀謗菩薩
接著是第三個黑法，就是毀謗菩薩。其實誰是菩薩我們真的不知道，當然菩薩的臉上不會蓋章標明，也沒有貼上任何標籤，因此我們更應該謹慎，不要隨便批評別⼈。甚⾄連⽜、⽺、⾺、狗等動物，我們也不該刻意去輕視毀謗牠們，因為你怎麼知道牠不是⼀個菩薩的化⾝呢？甚⾄還有⼀種說法，對於⼀張驢⼦的圖像，都不能刻意帶著輕視的⼼去加⼊摧毀，更不⽤說對菩薩的批評了。尤其當你無法得知誰是菩薩時，最好的⽅法就是善待任何⼀個⼈。過去達⿓湯巴⼤師說：「未除無明惑幻象，未明⾃⼼本性義，妄臆眾⽣功與過，當墮罪惡⼤淵藪。」
在這種深厚無明的昏暗當中，就算再聰明，其實也都還是在無明煩惱中，沒有出離。所以你無法清楚知道⾃⼰跟他⼈的⼼中在想什麼，雖然現在資訊那麼多，但仍舊無法了知事物的真實情況。雖然如此，我們卻依舊⼤膽地妄加臆測眾⽣的功過，霸道無禮⾃以為是地批評別⼈。這種問題，尤其出現在僧團、學佛團體或是國外的各個佛學中⼼之間，都在說是⾮、互相毀謗，如果不⼩⼼的話，很有可能在中⼼成⽴的那⼀天，你的菩提⼼戒也同時毀壞了。請⼤家特別注意！
四、欺騙眾⽣
最後第四個黑法，是狡猾地欺騙他⼈，缺乏真誠。現在有許多⼈只想到⾃⼰，總是⽤盡⼼機、處⼼積慮地想要佔⼈便宜，⾃⼰享盡好處，這是很不好的。《孫⼦兵法》中說，最上乘的兵法，就是不⽤⼀兵⼀卒、不動⼑槍、不⾒⾎⽽能戰勝。同樣，⼀個具有⼤悲⼼、菩提⼼的⼈，他可以不⽤暴⼒⽽戰勝，因為他能以慈悲⼼降伏怨敵。若是以⽛還⽛、冤冤相報，只會造成更多的傷害，流更多的⾎，喪失更多無辜的⽣命⽽已。我們必須以寂靜平和的⼼，來⾯對⼀切暴⼒，這就是⼀個修⾏者、⼀個佛教徒應該具有的性格。
總之，剛剛說了四種黑法，黑可不是指黑⾊喔！這裡的黑是指罪惡、不善，各位對這點要有⼀個了解喔！第⼀個黑法是欺騙上師、欺騙施主，也就是欺騙功德境跟恩德境，這是我們不應該做的。第⼆個黑法是讓⼈對善法⽣起後悔⼼，譬如你看到⼆乘⾏者，卻故意告訴他說：「喔〜⼆乘法不好，你應該學習⼤乘。」結果讓他捨棄別解脫戒的話，可是很危險、很不好的。第三個黑法是毀謗菩薩，這也是不應該做的，因為我們沒有能⼒知道誰是菩薩、誰不是菩薩，所以對任何⼀個眾⽣都不應該有所輕視。第四個黑法是狡猾的欺騙別⼈，我們不能這麼做，應該帶著善⼼，真誠地對待別⼈。
五、捨棄眾⽣
最後⼀個、第五個是捨棄眾⽣，什麼叫做捨棄眾⽣呢？意思是你只要捨棄任何⼀個眾⽣，就等於是捨棄⼀切眾⽣了。什麼是捨棄⼀個眾⽣呢？例如你本來有機會可以幫助某⼈，但是你卻沒有幫他。這裡的幫助倒不⼀定是要讓他成佛，無論是究竟成佛或只是暫時的、⼀般的幫助，總之你有機會幫助別⼈卻沒有把握，甚⾄還說：「嗯、算了！不要幫他了！」或是某⼈正遭遇⼀些較⼤的困難，⽽你卻說：「唉呀〜就讓他吃點苦吧！別管他了。」這樣就是捨棄眾⽣。同樣的，這裡所說的眾⽣不⼀定是⼈喔，⼩⾄昆蟲都算在內。還記得我們常說⼀切眾⽣嗎？請⼤家⼀定要記得，⼀切眾⽣也包括了昆蟲喔！還有會哞哞哞叫的⽺啊、⽜等等，都包含在眾⽣當中。我們不能刻意地捨棄眾⽣，當然沒有能⼒幫助那是另當別論，但是無論如何，你都不該帶著惡⼼或想要害他的⼼，捨棄去幫助別⼈的機會。
除了不能直接捨棄眾⽣外，間接捨棄眾⽣也不⾏。什麼是間接捨棄眾⽣呢？例如我們造了很多惡業，就會落⼊惡道對不對？到時我們會變得無法幫助眾⽣，這就算間接捨棄眾⽣喔！所以為了利益⼀切眾⽣，我們必須好好修持，並避免造惡⽽落⼊三惡道，好好修持得到善的⼈⾝才能幫助眾⽣，要這樣向善去發願、修持。
如果你能深刻了解四種黑法，還有不捨棄眾⽣的學處，經典中說，你在來⽣也不會忘記菩提⼼，就算投⽣為⽜、狗也不會忘記，更不⽤說投⽣為⼈了。所以，就像我昨天提到的故事，那隻⺟狗可能也是個菩薩呢。過去我曾想過，在我們發某個誓⾔之前，⾸先⾃⼰需要有些感受。當我發願吃素時，就看了很多殺豬、殺⽺的光碟，看到⼈們⽤電槍來殺豬，⼀槍打在腦袋上，然後腳還在那不停的抽動……當時我就想說：「啊！還好我今⽣沒有變成那種傷害眾⽣的⼈，未來如果投⽣為那樣的眾⽣，不就慘了？」所以那時我寫了⼀個斷⾁吃素的祈願⽂，算是我⼀個很重要的發願⽂吧！內容是——
善思如⺟眾，難忍無量苦，
憶念蒼⽣情，世世永不離。
我希望⼤家也能如此發願，就算不能⽣⽣世世成為⼀個利益他⼈的⼈，但⾄少不要成為⼀個傷害別⼈的⼈。蔣貢羅卓泰耶⼤師圓寂前曾說：「我什麼功德也沒有，多少也違背⼀些別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，但還好沒有違犯根本戒，⼀直能夠好好持守。因此，我希望藉由這⼀點點的持戒功德，未來能讓我投⽣為⼀個不吃⾁的⼈⾝。」看起來斷⾁、吃素只是⼀件⼩事，但這樣的⾏動，代表了⼤的慈愛之⼼，你看蔣貢仁波切的⼤慈悲⼼，不僅是發願不吃⾁，更發願要成為⼀個不傷害眾⽣的⼈。
今天，我謹代表眾⽣，謝謝⼤家前來領受這個菩提⼼戒，謝謝⼤家！
