佛法有很多法門，這些法門實際上都可以相攝相通。我們在修學佛法時，如果能從理論上去理解，然後在實踐上用理論的觀念來貫通它，這也是一種相攝相通。這種修法在原始佛教裡面已經有了。佛陀在講八正道的時候，就曾提到，不論是八個正道中的哪一個，如果能圓滿地去用它，每一個正道都含攝了其他七個正道。智者大師應用這種觀念在《六妙門》裡，所以《六妙門》也有相攝的部分。
相攝有兩種，一種是自體相攝，一種是勝進相攝。自體相攝是說每一個法門裡面，就含有其他法門。勝進相攝是說你修一個法門，就可以往上提昇，含攝其他法門，即是 說它自己本身就含攝其他法門了。
一、自體相攝
文中只說明數息，後面的隨、止、觀、還、淨都不講，意思是說後面各門的相攝也是一樣的。所謂自體相攝，例如我們在數息中任運自攝，所以在數息時已經含攝其他五法在裡面。修行者在用功時善調心數息，當下就是數門。心依隨息而止，當下就是隨門。息諸攀緣，制心在數息，那就是止門。在修行時，分別知道心數法及息，而且還一一了了分明，那即是攝觀門。如果你在用功的過程裡面，心會動散，攀緣五欲，但知道五欲是虛誑的，而不受五欲左右，還歸數息，這就是還門。在數息時，沒有五蓋，也 沒有其他粗的煩惱，身心寂然，就是淨門。我們在用功時若能夠用這理論貫通它，或心能安住在這境界，就含攝這六個法門了。這六個法門一一皆攝六門，就變成三十六妙門。
二、勝進相攝
所謂勝進相攝，是說你調心調得非常好，就可以相攝，這相攝能夠使得你上進。在修行時用心調心數息，從一到十，心不分散，這就是數門。當你數得很好時，靜心善巧，知道這息入中間，經遊至處，這些你都了了分明，就是隨息。你隨著它不亂，就能成就數法，同時也成就了隨門。
「數息時，細心善巧，制心緣數法及息，不令細微覺觀得起，刹那異念，分別不生，是則於數中成就止門。」這是說你在數中能讓你的心平靜下來，安住在數門。那麼你就是在止靜，從數息的方法成就止。
如在數息的時候成就息念，然後巧慧方便，再用靜鑒之心來觀照我們所應用的息的生滅相，又知身分剎那思想。陰入界法，如雲如影，空無自性，不得我執，證得我空。那時就在數息中成就慧觀。你在數息中同時了了分明，觀察到所數的呼吸、還有思想之類都是空無自性，而同時亦作觀想，觀想這息本身也是空無自性，生命體也是空無自性，這個時候你就在成就觀門。
當數息時，隨、止成就觀門，而且知道能觀的心是虛假，也善巧知道這所觀的心也是虛假，連所觀的法也是虛假，離知覺想，那個時候知道所數的息是虛誑的，就起觀照心，觀一切都是空無自性的，這就是還門。
在數息時，不但不得所觀能觀以慧方便，亦不得無能觀所觀。能觀所觀就是空，空了再空，連空掉能觀所觀的心也是空。知道本性是清淨的，法性也是虛空，所以不起分 別心，這個時候，法性不管加什麼進去，本來就是清淨，不生不滅。修行者在這個時候，心同法性，寂然不動，就能在數息中，成就淨門。
我們學習六妙法門，只要學習一法，就可含攝其他五法。學習佛法也是一樣，如果我們懂得從佛法中去含攝世間其他法、其他宗教，那麼我們就能夠處處無礙、處處是在應用佛法。
