中古以來
三守則
六守則
八守則
第五封：中古以來
夫自中古以來至當時，司識勸化本流之人中，尚有不知宿善之有無就行勸化。總之，自今以後，自身必需瞭解其所謂，不論是讀誦聖教，或說明本法門，也應有此覺悟，讚嘆一流之法義；或於聽聞佛法場中，眾人聚集時，應注意到「眾人中，或有無宿善之機」。該不該將一流真實之法義說出等等，必經細察而定。因看到近代人人勸化眾人之為體（情形），皆無此覺悟（認識），不論任何之機，認為只要好好勸化就是符合本流之意，便可得著本流之安心等等，這要知道是一大錯也。應有以上之認識而司於勸化之務。中古至今尚無此種人選呢！尚請多認識如說旨趣後再司行勸化。（司：以擔任、擔當解）
本月二十八日，依年例，不敢怠慢，為報謝開山聖人之恩德，擬參加念佛法事之人數頗多，這是認識「飲水思源」之道理故，也是聖人勸化普遍之因也。然於近年來，意外發生有：不讚嘆本流另立其他法門來迷惑眾人，而被地頭（地方宦）、領主（城主）責咎，自身住於惡見，對本流真實之安心相，作不正確之見解。真是可畏！可悲！可歎！
總之，應於本月報恩七中，個個應起改悔之心，將自身之誤，自心底絲毫不留，在遺像前廻心懺悔，每日每夜讓眾人可聽著大聲說出。斯即符合「謗法闡提、迴心皆往」之釋意，也是與「自信教人信」之義相應之。於其中，若有誠心之人人，聞此迴心懺悔，而感實正，迴想自身素行翻惡心改為 為善心之人定為不少，這真正合於聖人本懷，也即是報恩謝德之誠志。
第六封：三守則
本月報恩演講會，正值開山聖人遷化正忌日，以此當如例年舊儀。
依此，不論遠國、近國之門徒、或知不知情之門徒，希望皆能於此時節應馳志參詣，表達報謝之忱。多年來，於每年七晝夜間，皆能勵行念佛法事，顯示行者真實信心昌盛之故也。真以此為傲，不能說是念佛得堅固之時節到來否？故於七日間來參詣人群中，尚有不少學人參抨於遺像前，希望此人，趁早跪於遺像前迴心懺悔，發心歸入本願正意，早日能得一念發起之真實信心。該知道 “南無阿彌陀佛” 即是念佛行者之體也。故 “南無” 是歸命也。“即是歸命” 是指如吾等無善造惡之凡夫，一切要任賴阿彌陀佛之心矣。
其依賴之心，即是阿彌陀佛將眾生攝取於您的八萬四千大光明中，且將往還二種迴向，賜與眾生之意也。然而所謂之信心也非別意，皆含籠於南無阿彌陀佛之中也。近來之人皆將其當為另一回事呢！
有關此事，於諸國門人中，無視祖師倡定聖教之判言，自倡法門，紊亂法義、條文，真是可惡至極。總之希望如此之輩，際此七日報恩講中，能知錯悔改，翻誤就正。
一、以佛法為重，具有僧侶身分者，些許不得將無所根据之法門說示於人，且以此自飾飽學，勸人置信，近代於處處昌盛此景，真是意外可惡。
二、以往京都本願寺參詣者自居，且不論任何人群中，或大路、小巷，或關所、渡船中，不忌不憚，將佛法佛事顯露于人，這也是一大錯誤也。
三、若有人問你：「你是信那一宗派之佛法耶 」，不可確切回答是「本流之念佛者」。只以「無任何宗派，只知念佛之尊貴有益而已」來回答之。
這才是本流聖人所倡教之佛法者相，盼望人人認識此旨趣，以不顯露於相，視為本流之正義。將此於這二、三年間之報恩講中，對參詣眾人，所定之守則，一項也不能有所違犯變更。若於此眾中，萬一有所相違之事發生，就永遠沒有資格成為開山聖人之門徒！
第七封：六守則
本月報恩講一事，依照例年舊儀，舉開七日念佛法事，決不改變。
於此間、此時節，各國本流門徒圈內，為報恩謝德馳志參與稱名念佛之行。堪稱是專修專念，決定往生之德也。
但於各國參詣人群中，已住一味之安心者尚無多見！其故是人人並無真實向佛法之心志，只是人為吾為或仁義上之作為，真是可歎
其所謂如何耶，那是未得安心之輩有所置疑，也可說是不信，如此一來，千里迢迢，又費莫大苦勞上京結果也一無所得。可悲！可悲！但可說是無宿善之機，全無用處否？
一、近年雖可見佛法昌盛，卻無僧侶得信心決定之消息，真是意外又可歎之事。
二、一輩一輩門下人中，聽聞有不少得到他力信心之輩，反被僧侶苛責，真是荒唐可歎！
三、從鄉下參詣人群中，應有注意之事項如下：於不相識之人群中、大道、小巷旅途中、關所、渡船中，不可肆無忌憚，談及佛法、佛事，這是失體，應嚴禁。
四、本流之念佛者中，若有人問你是屬「何宗」時，不得正確回答是「本流念佛者」應以「不屬任何宗之念佛者」答之。這才是吾聖人所倡示之不露佛法者氣色之姿態之表現，應瞭解此旨，不表露外相，才是本流念佛者正義之行為。
五、佛法之由來，不應於街頭巷尾聽聞些許，就於內心「自信」，設有真正瞭解，也應參訪別人，相尋其旨至治定信心為止。若任吾心之自信，必然錯誤百出，慎之！慎之！近來此等情事，於當時頗盛。
六、獲得信心之經過，應經多次向人請教比較精進，早日治定他力之安心，單獨一往之聽聞，必定有所誤之。
〇 如右舉六守則之意趣，應有詳識，近年來之佛法行者雖能勤行聽聞，但聞一往之義卻無人真實得到信心決定，安心也濛濛茫茫之故也。
第八封：八守則
本月二十八日之報恩講是自昔年以來之年例。因此，近國、遠國之門徒中，正忙於準備報恩謝德向心于斯，二六時中之稱名念佛，今古皆不退轉，此即開山聖人之法流，於一天四海之勸化，無有比類所致也。
此故，當於七晝夜之時節裏，更應助不法不信之根機能獲得往生淨土之信心。這才是本月聖人正忌日足夠之報恩。不然，不就相似與無心志報恩謝德之輩耶？據說最近號真宗念佛者中，尚未得本流之安心決定，或為名聞（名譽、聞名四方）或為與人一樣來做報謝之舉，真是意外不可為之事。故若經千里迢迢，費了莫大辛勞上京之輩若心住為名聞（馳名）或與別人相同之想法，可不是可惜，又不足之事否？
但至於無宿善之機是力所不及無希望。雖是如此，若能迴心懺悔，一心歸向正念，也就能也就能達到聖人之本懷。
一、各國來參詣之人群中，應不嫌住所，無論在大街、小巷、關所、渡船中，不可將佛法肆無忌憚地顯露於人、與人談論。
二、於住所或處處，讚嘆本流所無之珍法，或使用本宗義所無之有趣名目之人甚多，真是意外之僻案，自今以後應該停止。（禁止）
三、於這七日報恩講中，所有信心未定之人，必需心無所忌發出改悔懺悔之心，皆能獲得真實之信心才是。
四、本來我安心之趣尚未決定，又無此分之間，心存疑問，並將所疑包存心中，不將所疑儘量表白之人甚多。又不自責此過，被責詢時不盡表白，只計含糊敷衍了事，真是可惜！應將心中之存疑絲毫不留全部談吐，歸向真實信心才可。
五、近年身為佛法棟樑之僧侶們，自身信心極為不足，反而門徒同朋中有信心決定之人，若說起僧侶們之信心不足時，意外地換來生氣，真是意外可歎！以後不得有類似發生，師徒皆應住於安心才對。
六、最近有身為僧侶而喜飲好杯之事，時有所聞。真是出人意料之外。並非刻意叫飲酒人停止喝酒 依佛法、依是佛子而言，若好飲者，必定鬧出衝動醉狂失態，千萬使不得。若為佛法興隆，可停止僧侶們飲酒否？或者可讓喝一小杯否？無論如何皆是對佛法志簿之舉，無不禁止之理。應多加考慮之必要。
七、信心決定之人，若於同行會合時，對得信心之過程應相互研討，這即成為真宗昌盛之根元。
八、應認識本流信心決定之體，即是「南無阿彌陀佛」六字之相是也。善導大師釋曰：言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義，言阿彌陀佛者，即是其行」。稱 “南無” 之時，眾生便歸命於彌陀，同時彌陀便悉知眾生意，而將萬善、萬行，如恒河沙數之功德賜授與眾生。此意即指「阿彌陀佛即是其行」也。
此故，以南無歸命之機與阿彌陀佛度救之法，便成為一體，指此稱之為「機法一體之南無阿彌陀佛」。
因此，要知道阿彌陀佛於昔時還是法藏比丘時發：「眾生，若不能成佛，我也不成正覺」之誓願時，其正覺已成就之相，即是今日之南無阿彌陀佛。也即是吾等往生治定之證據，那麼稱獲得他力信心，也就是歸元於此六字之意也。
〇 總之這八守則之要旨便是如上述之意。此間本寺之建立時經九年，於每年之報恩講期中，人人似對信心決定一事，頗能領納與自信，但昨日、今日，其信心之要旨有所不同故，豈不是等於無耶。
雖然，限於當年報恩講期中，無信心之輩，於本月報恩講期中，仍然不能獲得真實信心，如此一年年經過，同樣未得要領，全無結果。
愚老現已過七旬之年，風前燭之身，或許等不及明年之報恩講，若在此間能多獲幾個真實而決定信之人，一則為本月報謝聖人之恩，一則愚老於這七、八年間之本懷也。
