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禪門不取一定的外相，行住坐臥，皆可參禪。故以頓宗立場言：靜亦定，動亦定；坐也禪，行也禪；不一定坐，不一定不坐；四威儀中，無不定時；這才是正眞禪定。
舍利弗白佛言 …… 憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯！舍利弗！不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意（身心俱隱），是爲宴坐；不起滅定（常在定中）而現諸威儀（變化無量），是爲宴坐；不捨道法而現凡夫事，是爲宴坐；心不住內，亦不住外，是爲宴坐；於諸見（六十二諸妄見）不動而修三十七道品，是爲宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是爲宴坐。若能如是者，佛所印可。」——（維摩詰經弟子品第三）
若言「常坐不動」是，只如舍利弗宴坐林中却被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜（當作淨），不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者衆。如是相教，故知大錯。——（六祖壇經定慧品第四）
何名坐禪？…… 外於一切善惡境界心念不起，名爲坐；内見自性不動名爲禪。……但見一切人時，不見人之是非善惡過患，卽是自性不動。——（同上坐禪品第五）
道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」…… 無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？——（同上護法品第九）
六祖示人見性成佛，不由坐禪解脫，宴坐原與見性沒交涉。自性若不見，坐功又有何益？且看南嶽一段機緣：
唐開元中，道一禪師習定於衡嶽傳法院。懷讓和尚遇之，知是法器，問「大德坐禪圖甚麼？」師曰：「圖作佛。」讓乃取一磚，於彼庵前磨。師曰：「磨磚作甚麼？」讓曰：「磨作鏡。」師曰：「磨磚豈得成鏡？」讓曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」師曰：「如何卽是？」讓曰：「如牛駕車，車不行，打車卽是？打牛卽是？」師無對。讓又曰：「汝爲學坐禪？爲學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨；汝若坐佛，卽是殺佛；若執坐相，非達其理。」師聞示誨，如飲醍醐，禮拜問曰：「如何用心卽合無相三昧？」讓曰：「汝學心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」——（馬祖語錄）
禪是佛心，修心養性一句作麼生道？既知是心法，決不在身坐。一架臭骨頭，何緣立功課？自心「内自證」，「見性」莫蹉過！若執坐功高，十人九錯路。
