1
禪法指導，只破不立；立亦仍須破。破後之立，始不執其所立；不立之立，始有可立份。
如則（指月錄作玄則）監院在法眼大師會中，也不曾參請入室。一日，師問云：「則監院何不來入室？」則云：「和尚豈不知某甲於靑林（指月錄作青峯）處有箇入頭？」師云：「汝試爲我擧看！」則云：「某甲問「如何是佛」，林云「丙丁童子來求火」。」師云：「好語！恐你錯會，可更說看！」則云：「丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛，更去覓佛。」
師云：「監院果然錯會了也（指月錄作「恁麼又爭得」）。」（破了也！）則不憤，便起單，渡江去。師云：「此人若回，可救；若不回，救不得也。」則到中路，自忖云：「他是五百人善知識，豈可賺我耶？」遂回再參。師云：「你但問我，我爲你答。」則便問：「如何是佛？」師云：「丙丁童子來求火。」（即立即破始有可立份。）則於言下大悟。（法眼下家風，直論箭鋒相拄，不用五位君臣四料簡。若向句下尋思，卒摸索不著。）——（金陵清涼文益法眼禪師語錄）
「丙丁童子來求火」，解作「以佛覓佛」等語，墮在理論窠窟裏！只要把情見理論一總打却，原無不是。
慈明禪師問翠巖可眞：「如何是佛法大意？」眞對曰：「無雲生嶺上（眞空），有月落波心（妙有）。」慈明瞋目喝曰：「頭白齒豁，猶作這等見解，如何脫離生死？」（破也！）眞不敢仰視，淚交頤，久之，悚然求指示。慈明曰：「汝問我。」巖理前問，明振聲喝曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」（破後始許立。）眞大悟於言下。——（見石門寂音林間錄及指月錄）
和州開聖覺老，聞東山演和尚法道，徑造席下。一日，室中垂問云：「釋迦彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？」覺云：「胡張三黑李四。」演然其語。
時圓悟佛果爲座元，演擧此語似之，果云：「好則好，恐失實，不可放過，更於語下搜看！」次日入室，垂問如前，覺云：「昨日向和尚道了。」演云：「道甚麼？」覺云：「胡張三黑李四。」演云：「不是不是。」覺云：「和尚爲甚昨日道是？」演云：「昨日是，今日不是。」覺於言下大悟。——（宗門武庫）
顏十庵，久參圓悟佛果，一日商榷古今，當仁不讓。果喝云：「汝參禪不作正悟，只管信口亂道！」 （破也！）顔不覺汗下，歸堂坐禪，徹旦不寢，忽然猛省，（省得箇甚麼）走見圓悟，議論鋒發，略無礙滯。佛果即點頭（破後肯立也）。「昨日亦如是祇對，和尚爲甚不肯？今日亦如是，又却點頭？」果叱之曰：「癡漢！你昨日雜妄想心也。」顏作禮云：「原來釋迦老 子無神通也。」——（叢林盛事）
有所自負而不肯放下，最是參禪大障礙。如果透過了空觀，不起於空而了萬法，儘管天下滔滔，是非蠭起，與自己毫沒交涉。所以，大梅於馬祖處得箇「即心即佛」，馬祖又以「非心非佛」自破之，而大梅却仍立「卽心卽佛」以鈍置馬祖之破。又如俱胝割童子指以鈍置天龍一指頭禪，却又立其指頭。這都是透過了勘破以後的假立，已經是不立之立，故與初立時的境界大不相同了。
