第一部 四聖諦
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直接面對苦體證苦、樂不二
牙痛時，我們知道牙齒不痛是幸福，但後來牙痛好了，我們卻不珍惜這份幸福。修習正念可以幫助我們學會體認早已存在的安樂，有了正念，我們就會珍惜自己的幸福，且能讓它持續更久。我總是問心理治療師：「為什麼你只跟病患談苦？為何不幫他們接觸同樣也存在的快樂種子？」心理治療師需要協助病患觸及第三苦滅聖諦，我鼓勵他們與病患練習行禪與茶禪，以灌溉病患内在喜悅的種子。
請問問自己：「是什麼在滋養我内在的喜悅？是什麼在滋養他人内在的喜悅？我是否提供足夠的養分給自己與他人以滋長喜悅？」這些都是與第三聖諦有關的問題。倘若你知道如何享有自己已經擁有的稀世珍寶，那麼苦的滅盡——安樂，是隨處可得的。你有雙眼能觀看，有肺能呼吸，有腿能行走，有雙唇能微笑。痛苦時，請深入觀察自己的處境，找到已存在且唾手可得的快樂因素。
當我們展開第三聖諦的第一階段時，就已經享有某種快樂了，只是我們不盡然知道這一點。我們自由自在，但不自知；就如年輕時身強體健，卻不懂得珍惜。即使有人試著告訴我們，我們也無法領會自己所擁有的一切，唯有不良於行時，才體會有兩條健康的腿能走路是多麼美好的事。第三聖諦的初轉是「示轉」——「認知」苦不存在而寧靜存在的可能性。倘若我們此刻無法享有寧靜與喜悅，至少可想起過去曾經歷的寧靜、喜悅，或觀察別人的寧靜、喜悅；我們看見「安樂是有可能出現的」。
第三聖諦的第二轉是「勸轉」——「鼓勵」自己發現寧靜與喜悅。想蒔花弄草，就得彎下腰去接觸土壤，園藝工作是一種修行，而非只是概念。要修習四聖諦，你必須深深地接觸為自己帶來寧靜喜悅的事物，如此一來，你會了解走在大地是個奇蹟，洗盤子是個奇蹟，與一群志同道合的朋友共同修行也是個奇蹟，而最大的奇蹟就是活著。我們只要體會為自己的苦而受苦是不值得的，藉此就能終結苦。有多少人因為一時盛怒或絕望而自殺？當時他們並未看見身旁無上的快樂，而正念能消除這種狹隘的觀點。佛陀直接面對自己的苦而發現了解脫之道；別為了迎接愉快的事物，而逃避不愉快的事物。請將雙手接觸大地，面對困境，重新培養快樂。
有位學生曾告訴我：「當我參加派對時，大家看起來似乎都很快樂，但看透表象後，卻發現有那麼多的焦慮與痛苦。」起初，你的喜悅是有限的，尤其是掩蓋著苦的那種喜悅。擁抱自己的苦，微笑以對，並在其中發掘快樂的源頭。諸佛菩薩也受苦，我們與他們之間的差別在於：佛菩薩知道如何將苦轉化為喜悅與慈悲。就如優秀的有機園丁，他們不會生起偏好花朵或厭惡垃圾的分別心，他們知道如何化腐朽為鮮花。別拋棄自己的苦，去體會它，直接面對它，而知苦、樂皆無常，你的喜悅將會變得更加深刻。請學習培養喜悅的藝術吧！
若能如此修行，你就達到第三聖諦的第三轉「證轉」——「體證」苦、樂是不二的。到了此階段，你的喜悅不再脆弱，它是真正的喜悅。
修行聖道，以去除苦
第四聖諦是道諦（離苦之道）。首先，醫生深入探究我們苦的本質，然後確認去除苦的可能性，最後開出離苦的藥方。修行第四聖諦的「初轉」時，我們「認知」八聖道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念與正定，能引導我們離苦，但我們還不知道如何去修行。
在第二轉時，我們「鼓勵」自己修行此道，透過聞、思、修來實現。學習時，無論是透過閱讀、聽聞或討論，我們都需要敞開心胸，才能看見學以致用的方法。若學而不思、不修，那就不是真正的學習。
在此階段，我們看見聖道與自己生活中實際的困境息息相關，所以與實際痛苦無關的修行，並非我們需要的聖道。當我們明白會受苦是因為不負責任地生活，且藉由改變生活方式就能結束苦時，我們便在此困頓中覺醒了。轉化是漸進的，然而一旦看清自己的苦因，我們便可努力修正自己的行為來結束苦。假設我們察覺自己的心臟功能不良，也知道菸、酒、膽固醇是主要的原因，那麼就得努力停止攝取這些東西。在道諦的第二階段，我們每天都會變得比以往更自在。當我們踐行所學時，聖道就開始變得真實起來。
佛陀勸我們要辨識長養苦的種種食，然後停止攝取這些食。我們要盡己所能，並求助於兄弟姊妹，別期望困境會自行消失，我們必須採取某些行動，同時也要避免其他某些行為。一旦下定決心停止餵養苦，解脫之道就出現在我們眼前，那是通往安樂的八聖道。佛陀是醫生，所以他請我們把苦帶到他面前；我們自己也是醫生，要下定決心轉化困境，證實安樂的可能性。佛陀指出通往安樂的八聖道，並激勵我們遵循此道。第四聖諦的第三轉「證轉」，即指自己正在修行此聖道。
四聖諦相互依存，本是一體
當禪修指導老師指定一則公案給你，例如「何謂隻手之聲？」42 或「如何是達摩祖師西來意？」時，你要自問：這則公案跟我實際承受的沮喪、恐懼或憤怒等苦有何關聯？若與這些實際問題不相干，那就並非你需要的道路，可能只是一種逃避。請以一種能轉化苦的方式來參究公案。
譯註 42：此公案為日本臨濟宗白隱禪師所創，以「什麼是單手拍擊的聲音？」引導弟子參悟。
「此是苦，要看清此苦，要徹底地理解此苦之根源。我已看見此苦，我已看清它如何顯現，我已看見它的內涵與根源。」這些都是修行，而不僅僅是宣言。「如實知」（yatha-bhuta jiana）將從我們的生活與修行中湧現。
當憍梵波提（Gavampati）比丘聽到其他比丘說：「凡見苦者，即見集（苦之產生）、滅（苦之止息）與道（離苦之道）」時，他補充說：「我親耳聽見佛陀說：『諸比丘！凡見苦者，即見集、滅與道；凡見集者，即見苦、滅與道；凡見滅者，即見苦、集與道；凡見道者，即見苦、集與滅。』」43 相互依存（interbeing）是一切佛法的重要特徵；當你觸及「一」，就觸及「一切」。
原註 43：《相應部》第五冊〈大品．諦相應．憍梵波提經〉，頁436，巴利聖典協會版（Samyutta Nikaya, V, 436）。
理解四聖諦相互依存的本質很重要，深入觀察四聖諦中任何一諦時，也同時看到其他三諦。當我們深入觀察苦諦時，可以看到苦如何形成，同時也看到如何終止苦而體會安樂，以及道諦的效力。深入觀察第一聖諦時，我們從中看見了第二、第三與第四聖諦。四聖諦是一體的。
為了見道，我們需要苦，在苦的核心中，可以找到集、滅和道。若我們害怕碰觸自己的苦，那就會無法證悟寧靜、喜悅與解脫之道。別逃避，要體會、擁抱自己的苦，與它和平共存。佛陀曾說：「一旦你理解苦如何生起，你就已在離苦之道上了。」44 知道什麼事物已生起，也知道它如何形成，那麼你已在解脫之道上了。
原註 44：《相應部》第二冊〈因緣品·因緣相應〉，頁47，巴利聖 （Samyutta Nikaya, II, 47)）
四聖諦的新順序
讓我們重新組合四聖諦。第三聖諦「滅諦」表示苦滅，那也就是安樂的現起，我們不說「滅」而稱之為「安樂」，如此一來，便可稱第四聖諦為「通往安樂的八聖道」。接著，不稱第二聖諦為「苦之因」，而說有導致苦的八非聖道或「八邪行道」（八種錯誤的修行之道），即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。為了利益現代人，我們可能要重新編列四聖諦的順序如下：
（一）安樂（傳統列為第三聖諦「滅」）。
（二）通往安樂的八聖道（傳統列為第四聖諦「道」）。
（三）苦（傳統列為第一聖諦「苦」）。
（四）導致苦的八非聖道（傳統列為第二聖諦「集」）。
遵循八聖道而生活，即能增長安樂，生活也將充滿喜悅、自在與奇蹟，但若不行聖道，日常生活中仍存有貪、瞋、癡、恐懼，也就是走在八非聖道上，那麼自然會有苦果。修行就是直接面對自己的苦並轉化它，以獲得安樂。我們需要研究八聖道，並學習在日常生活中踐行八聖道的方法。
