賞及非義，刑及無辜。
講 辜，音姑。○有罪叫做辜，凡賞賜一人做了榜樣，要勸眾人為善；刑罰一人做了榜樣，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養奸，遺害不淺；刑到無罪的人，含冤受屈，還報必來，豈可草草做的。○對面看來，善人做官，要養一方的元氣，訪問孝子順孫，義夫節婦，積陰德的人，設法賞他，要去民間的毒物，訪問一切害人倫、害風俗的，加他刑罰，並講鄉約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。
例證（一）
周朝晉文公，有個官位不高的官問他：「君對臣賜賞是怎樣的分別，為何每次獎賞，我都沒有？」公說：「輔助我以仁義，以德惠，這種臣，可得上賞。」又說：「輔助我行了一般性的政治，能使人民安定，這種臣，可得中賞，再來是為國家汗馬功勞之臣，可得中賞。若是盡力對我努力從事，沒有輔助我的缺點的臣，是三賞之後之賞，現在你就是該當最後的賞吧！」那人很歡喜，文公是位賞罰很分明的人君，官民都很尊敬。
例證（二）
李龜正，担任法官很久，但對每案都很慎重的審查，然後判罪。有一天，到了三井橋玩，從橋下冒出十餘人，都是頭脛很長，頭髮披散，哭叫他們是受冤枉的，由遠而進，逼著李，李龜正受驚了，回家後，就病倒牀，叫他兒子來議：「我告誡你，不要當法官，像我如此清廉、慎重，畏懼寃枉良民，結果亦寃枉人了，於今後悔也來不及。」果然沒有幾天，死了。
殺人取財，傾人取位。
講 貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監裏，他或恨極自盡，便是殺人，取財了，天報那有不速？。○對面看來，善人做官，地方上有財的，勸他樂善好施，多方優獎他。前賢說，富家救濟小民，己已有餘，補人不足，也是天道，也是國法。
講 傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官壞了，卻自己去做，何等巧算，只恐終歸失算。○對面看來，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業。
例證（一）
劉鑰匙是放利息的專門家，凡債務人向他借錢後，劉都不會去討錢，等到債務人一天要還錢的時候，劉就拿出借款證來算，把利息加利息，利率提高，借錢人不能一時償清，他就不定期的再貸他，到債務人的財產差不多的時候，他便要收回母利，債務人破產而迫死的不少人，後來劉鑰匙死了，其中有個借錢人的兒子，剛生一犢牛，背上有劉鑰匙的姓名，債務家就好好養到大了，每天都盡量駛用，又常常鞭打的體無完膚。
例證（二）
宋，彌德超，看到樞密院，曹彬功多勳高，就想誣害他，便製造不實的案子，奏請皇帝處分曹彬的罪，果然曹彬罷官了，由德超補缺，當樞密院，不久間，趙普盡力為曹彬雪寃，皇帝才想起被德超所欺，把德超治罪，再恢復曹彬的官位，如此傾人家的地位，反傾自己的官，尚須服刑。
誅降戮服。貶正排賢。
講 降，音祥。戮，音祿。○誅戮都是殺，凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事，他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理，百世受殃報的。○對面看來，善人做將，誓不妄殺一人，臨戰必要計出萬全；若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使奸民化做循良。
講 貶，是驅逐。排，是擠下。正是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必慘，歷來無漏網的。○對面看來，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行，便使天下做官的，都是正人賢人了，大造國家的福。
例證（一）
漢朝李廣，有猿臂善射之名氣，所以匈奴很怕他，別號稱飛將軍，然數次的奇功，都不能被皇帝封賜侯爵，心裡不滿，去問王朔說：「我李廣自從出戰匈奴，都在前線，都是最先打敗敵人的，並且每次出戰，都有李廣之份，反不及侯，反不及後輩，李廣獨不能受封，理由何在？」王朔說：「將軍，你不滿封賞嗎？你仔細想看，你有沒有錯誤？」李廣說：「我想沒有，只有一次，胡兵八百投降被我殺光，這算不能封侯的理由嗎？」王朔說：「對，投降人的罪，是莫大的，所以不得封侯。」後來，李廣也為出征失敗，在戰場自殺，李陵因降盧，家族被判誅。
例證（二）
元朝江陵初下的地方，一位廉希憲，當荆南省長，他下令，凡是捉到投降的兵，殺死投降人，其罪和殺平民一樣論罪，軍中所擄有病者醫治之，病癒者放他歸家，百姓有人質妻賣子者，治他重罪，希憲雖然是個武官兼文職的官，他對於殺人最不忍，因此他死後，被元皇帝加封「文正公」，他有六個兒子，俱是顯貴。
凌孤逼寡。
講 孤兒寡婦最可憐，全賴官長保護他，若凌逼之，便造業了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠卹貧苦的四窮，策畫他的衣食，使不餓殍，這先該做的，也不但到荒歲做的。
例證
方城的地方，有個姓鞏名固的人，他的鄰居有個姓周之人，周家是富有的，這周家突然起慘禍，相繼死亡，周家的男、女主人。所留下的，只有個老嫗和一個幼孫，家雖富，却無人可料理。因之，鞏固就對此老嫗說：「你們如此大財產，若無老練世事的人管理，財產將來是會被人侵佔去的，我們是鄰家之好，我不忍看你們業產，來被消滅，所以我再三思考的結果，你暫時 將所有業產，立契由我管理收成，待到你這孫兒長大，我就將契交還，如此一來，你家業產可保，生活免憂。」老嫗信為他所言皆對，深深感謝鞏固，就依言辦理了。
這個固，自得此筆業產管理權後，初期的一年間，確是照理行事，老嫗與她的孫兒，很平安而快樂，到了第二個年初，固就逼著這老嫗和幼孫，遷居遠地，經數年後，有一天，夢見一人責罵說：「鞏固，你想佔我的基業，逼我妻子和我幼孫，遠離家園，我已告訴陰府得勝，上帝准旨，在明年春，你合家俱會死亡。」鞏固夢醒，心裡就生起煩悶，慢慢地結成心頭病，雖盡醫治能事，果然到了翌年春，一命歸陰，再來是其妻，續則其子，不上半年，一家人死光了，這個周姓老嫗和少孫，再回周家，管理業產，始免飢餓。
棄法受賂。
講 法，是律法。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了。
○對面看來，善人做刑官最廉，廉則有守，不敢執法，也不敢枉法。
例證（一）
明朝，耿九疇，當任兩淮的運鹽主管官，極清廉，名揚國內，九疇常坐於水池傍，觀賞水景，有一童子坐近他說：「耿公，你的清，比水更清，到了天順年間，皇上褒揚廉官，所以召耿入朝，封御史之職。後來他之子，亦受了九疇之教訓，亦極清廉，升官至太子太保，吏部尚書，子孫興旺。
例證（二）
秀水這個地方，有位姓賀名燦然，任刑部的幕僚官，不貪財，不偏私，辦理刑案極慎重，在法可許之下，都是從寬，在情可憫之下，亦是從恕，百姓無不感恩。有一年，山東、河南兩省，發生天災，五穀毀荒，百姓飢餓，其時的賀燦然，不顧其官位低，寫著報告書，請求朝廷賜公糧賑濟，並勸管庫官姚思仁，開公庫先行出糧濟急，因之兩縣人民，活千萬人，賀燦然有此見義勇為的精神，大受朝廷所嘉許，未及四十歲，官至吏部尚書。
以直為曲，以曲為直。
講 受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了。○對面看來，善人做刑官最公，公則無欺，理直的雖是微賤必寬，理曲的雖是豪富不赦。
例證（一）
昔時有位張姓的人，任官於蜀國，這個官員，對於人民的訴訟案之處理，並不依據法理辦，是依據原告被告的行賄金額多少而辦事，只要賄金多，曲的理亦判為直，若是賄金少，任你直的理，亦是判為曲，人民深恨，後來為朝廷所查悉，證據昭昭之下，被判死刑，其子亦因不肖，所貪來之財產，終為其子在花街柳巷花空，最後身染花柳毒病，廿三歲的盛期，一命歸陰，一家亦由此而滅。
例證（二）
劉安民，是位縣吏，他做官清廉，持心公平，為縣民人人所尊敬，凡人民有訟事，都不直接向公衙訴，都先到劉公舘請評，劉公總對事直論，該直說直，言明可以訟，如曲則說明之是曲，說明訟必失。因劉公如此愛民，公正無偏，所以一縣之訟，便則減少，後來他二子，高考均及格，代代都興盛成望族，到現在亦是。
入輕為重。
講 受了財，棄了法，把並該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了。○對面看來，善人做刑官最慎，慎則不酷，與其殺了無罪的人，甯姑宥他，我自認了失刑的責備。
例證（一）
李若水，担任淮南司理，時有劫賊五人，因賊案敗露，被官所捉坐獄，說他們曾和個僧人，參加李自成的賊黨，後來這五個賊人就殺死，這個僧人才被官所捉，僧則叫寃枉，說明他並未參加賊黨，若水對此案，本可從輕處理之，但若水乃堅決，指僧之語不可信，判死罪。僧死後月餘，獄卒李能無故大聲叫著說：「和尚，和尚，不干我事呀！」又說：「是司理驅使我們做的。」言訖遂死，翌日，推司劉元亦死，又再一天，李若水亦暴死，終於全 體官衙內之大小官員，都死盡了。
例證（二）
後漢的年代，郭宏，是學習法律學，後任太守寇（判官），監獄無犯人有卅年，郭宏的用法，公平又寬恕，民無怨情，百姓稱郭為東海公，年至九十五歲才去世。其子名躬，亦是續父業，學法律，後拜廷尉的官職，猶是執法仍照其父之宗旨，以公平、寬恕為主，如辦到他的職權範圍內，不能寬恕的案，他便修寫奏章，請求朝廷特別恩典，如此之案，辦過四十一件，即應判死罪而使之免死，他對於舊法條，有所不合時宜，或過酷烈者，都建議修改，採取寬恕罰刑，對法界貢獻不少，後來他的後代子孫，皆是法官，均貴顯無比，人丁亦旺盛。
見殺加怒。
講 遇那該殺的人，臨刑時節，不加哀憐，反加嗔怒。這五句，最是刑官的惡。
○對面看來，善人做刑官最仁，仁則好生，未殺時節，要救他生，將殺時節，要卹他死，平日總把教化做第一事，不得已用刑，務要欽恤，謹守呂叔簡刑戒八章。
○感應篇的召福召禍，尤莫大於做官的人，蓋做官的做出善來，關係極大。做出惡來，關係尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗裏頭便造了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家多破殘。這多字最確實，在這樣的較多，若不精明果決，立定主意，做好官，那得有好結局。前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，與民隔絕，要視民如家人，視民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孳孳行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上，聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭動，舌頭動，筆頭動，便可造出無量的善事，分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。至於做鄉紳的，該積善，原與做官的相去不遠。前賢說，鄉紳正該在里黨中，倡舉一應濟人利物的事，上通官長，下領富戶，密密積福，使富貴綿綿不絕，豈不是大有智慧的人。譬如點一燈，油盡了，火光便滅，若豫先常常添油，火光便常常明亮，這是一樣道理。總看世界上人，不外智愚二字，做聖賢的，是大智，其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作惡召禍，極是大愚，自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。
例證
羊道生，任職邵陵王的參軍，他之兄名海珍，任職溠州刺史，道生有一天請假到槎州看兄，兄弟臨別之時，送行途中，看一個大漢被縛於樹，望道生而哭泣，向生說：「請救生命。」道生問：「你犯何罪？」答曰：「逃叛」。道生怒曰：「逃叛是最可惡的。」言後，抽出佩刀挖其眼珠吞之，須臾道生兄海珍至，囑令手下兵，斬殺這個大漢，道生隨則感覺所吞的眼珠，鯁吞不下喉，且在喉中漸漸漲大，道生叫苦了，吐不出、吞不下，終則喉塞，雖用馬車急送醫，途中一命嗚呼。
知過不改。知善不爲。
講 過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自己的過失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。
○對面看來，善人日日發憤改過，凡口過、身過、心過，辦到毫厘，絕弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斬除，漸漸打掃得心頭清淨，纔動了便覺，纔覺了便無。
講 善如積德累功，到與人不追悔，都是凡人根器薄，服氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習錮了，終不肯做出善來。然究竟他的知，知得不透徹的。
○對面看來，善人知得徹底，凡一切身外的事，與我終不相干涉，惟善是身內的至寶，生時不能帶一物來，只帶得善來；死時不能帶一物去，只帶得善去。這個貴，勝他世間的貴；這個富，勝他世間的富。知得這裏滋味，那怕個赴湯蹈火？所以做的時節，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿存私意，勿吝財物。
例證
宋朝，曾子固與王荆公知交，有一天，王荆問固說：「安石的文章及其辦事能力，似不讓楊雄之賢，你的看法如何？」固答說：「以臣之感覺，安石雖賢，並有勇，但太吝也。」王曰：「安石之吝，是為貧也。」固曰：「臣所指安石之吝，是他吝於改過耳。」王安石是個王佐之財，因吝於改過，後至殺身之禍，並且流宗，萬世被罵也。
自罪引他。壅塞方術。
講 引，是扳扯。自做的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸。這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引，設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監獄官，衙役失火，燒了民房，必大自認，甯革職免他死刑，後來必大，仍做到宰相。
講 方術，如醫卜星相等類，都是謀生的業。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴；他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。
例證（一）
趙業和賈奕是鄰居，賈以殺牛為樂，賈死到冥府，冥官責罰其殺牛，賈說，他之所以殺牛者，是因趙業所指使，冥王怒，遂則命令冥鬼拿來趙業，業至冥府，矢口不認，但賈則鐵口咬定，冥官則令鬼吏，帶到一大鏡前，在丈餘的大鏡面前，映出賈舞利刀欲殺牛，趙不忍看，掩門而出，賈至此時始不再強指趙之罪，冥王大怒，一面放趙回陽，一面竟加刑罰著賈奕了。
例證（二）
翟乾祐，在世時，以考召著名（召鬼神），每想雲安一邑，江河的險地，共有十五處，過江之人，大都冒險，所以翟想召灘神，填平險處，以利渡江河之人，乃作法召來十四處的灘神，相議之下，決定填平之，獨一灘的女神未到，待到翌日，女神獨到説：「我峨冠大神，對於爾所主張事，我不能讚成，所以我未應召，我認為舟楫過江，雖曰險難，其害並不會比之沿江數百農田戶無水灌，無稻可收，無桑可採之害為大，灘險雖免，小民衣食如何？」又說：「太上之意，必不能同意如此做，我之未應令，乃畏獲罪於天。」翟乾祐聽到女神的言說，始悟着要緊的問題，隨則通知來會十四灘神，勿填灘。
訕謗聖賢。
講 訕，山，去聲。○訕謗，是譏誚。先聖先賢，敢於毀謗，是無忌憚的小人。○對面看來，善人便是聖賢的徒，對這聖經賢傳，必恭必敬，就像聖賢在我面前，親受他的教訓；他說仁，便要想我的仁；他說義，便要想我的義，聖賢無非講善，最要依了他做出來。
例證（一）
明朝時代，有個李卓吾，喜歡毀謗古聖賢，有一次，和二人說談古人，有一人說：「天若不生仲尼，萬古如長夜。」他就說：「然則羲皇以下，不是有火燃燭而行耶。」後又談孟子、程子、朱子等賢人，被譏笑竟甚，後來李卓吾犯了其他的罪，死於監獄中。
例證（二）
明，戚繼光，素持金剛經，有一天的晚上，夢見一個死亡了的兵卒，說：「求繼光公慈悲，給我誦一卷，使我在冥界得福。」繼光晨起後，照那亡卒的要求，誦了一卷，那天晚上又夢見那亡卒說：「公您給我的恩，我永遠記在心頭，但是只得半卷，因為其中多雜「不用」兩個字。」繼光才想起，當他誦經的時候，婢女送茶餅來，公揮手却之，口頭雖然沒有說出「不用」兩 個字，心裡有了兩個字，次日繼光閉戶誦經了，晚上，又夢見亡卒，來拜謝繼光公，說他已經獲超度。誦經一念之雜，就不生効果，怎可戲侮聖賢呢？
侵凌道德。
講 道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。○對面看來，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益無窮，故深信了，便不疑他，與他莫逆相交，講道論德，做個改過遷善的幫手。
例證（一）
國清禪師，在一個地方說法，受了地方的官員，縛於樹打二十杖，這官員是夜，便夢見其父親，泣哭著罵說：「汝亦敢辱打禪師，汝打二十杖，我就受冥王打二十鐵鞭，而削汝官了。」
例證（一）
淳于這個地方，有位姓崇名德的讀書人，在未上廿歲，便考中秀士，但缺守善德，凡遇到有守德的同學，崇德故意加以侮辱詆毀，有一天的晚上，夢見一天神說：「汝百計侵凌道德，今天奉令要奪你智慧。」說完後，拿起一刀，對準崇德一砍，昏倒了，驚醒後，從此就變成愚笨了，活幾年後就死了。
射飛逐走，發蟄驚棲。
填穴覆巢。傷胎破卵。
講 蟄，音執。填，音田。○飛的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他。寒天開掘，蟄蟲定要僵死，夜裏窺探，宿鳥未免駭亂；那可發掘他，驚動他。穴是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒壞他。胎，是胞。卵，是蛋。物雖未生，內有生氣，那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡。
○對面看來，善人看天地間，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痛，他慘我也慘，聯牢在一個身子一般。看人，固是這樣；看物，也是這樣。就是一蛾一蟻，也要動這惻隱的心；何況大的多的，尤要到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥鎗射彈等惡習。
例證（一）
吳榮庭，好羅捉飛禽，每一網數百隻，以籠盛之，然後以竹簽貫穿頭腦，五、六隻一串，用稻稈燒鳥毛，然後携到市中求售。吳榮庭所殺之鳥不可計算，後染其疾，遍體生粗皮麟，皺如樹皮，癢得不可睡眠，必須取稻稈以燎才止皮癢，每在頭痛，每令人以竹擊之，如此之折磨，經三年才死，死時全身腐爛，臭不可聞。
例證（二）
漢光武的時代，洪農郡這個地方，出了很多老虎，郡太守命令人民，開了許多陷阱，（土坑上面蓋草），又造了許多弓弩，以治老虎，老虎墬落陷阱果然很多，然虎患更利害，後來太守換劉昆，說：「虎患者暴政所致也。」把所有的陷阱都填平，同時把弓弩都燒光，對人民行仁政、恤民，不及一個月，老虎都隱到深山裡了，劉昆不治虎，虎自去，乃他一念仁心，遂能格暴虎，後來劉昆官至相位，不久辭官回鄉，持齋修佛行。
例證（三）
有位獵人，姓張名九，有一天入山打獵，見一猿子，他便捉歸來，猿母聽到孩子叫聲，就跟聲到獵人家，張九捉猿子縛在樹上，猿母看到了，跪於張九前，頻頻搏顙哀乞（點頭要求）不能言，張九始終不放，且打猿母，猿母不走，蹲下大悲而死。張家自這猿母死後，不及半年，全家遭瘟疫死光。
例證（四）
古時候，有位姓李名奚子，是個居住山上的老媼，每次遇到天降大雪的時候，許多鳥兒不可棲身樹枝，便飛集李家屋子來避雪，奚子不但不捉鳥，並且用穀子，給大群鳥吃，如此之景，年年都有的。上帝得到地神的奏聞，為賞李奚子，賜她五百歲之長壽。
例證（五）
昔時，有位和尚，他煉到六神通，對他的寺內一個小沙彌說：「你再七天就會死，你最好回去你家。」這小沙彌就如其說，回家去了，在途中，看到流水將淹灌一螞蟻穴，他脫去身上衲衣，取土來壅止水，不令水入蟻穴，然後回家等死，七天到了，都沒有感覺身上有異樣，到第八天，他就再來寺，這大和尚一看了，就感覺奇怪，他便「入定」一觀，才知道這小和尚，歸途立陰功，上天賜延十二年壽期，這小和尚得此十二年的壽期，努力修持，終成正果。
例證（六）
薊州，薛氏有個小兒，喜歡升木探鵲巢取卵或是取雛，最後的一次，他要取的巢，已經有一條蛇在巢裡，小兒一看大驚張開口，這蛇順他張口，穿進兒口中，兒墬於樹邊水塘，人急來救起，抽出蛇，蛇口咬兒心出來，結果薛氏兒死，蛇也亦被人打死。
例證（七）
宋朝時，有一姓朱之人，喜歡覆巢，尤其是蜂巢，他看到一定覆掉，有時候，高而不及，他便設梯而取，他後來連生兩個孩子，穀道被塞，不能吃東西而死，終於絕後滅族。
願人有失。毁人成功。
講 願是心裏期望，期望人有過失，便可借此毀謗，全是一團忌刻心腸。○對面看來，善人只願天常生好人，願人常行好事。世界上好人多，好事多，自然風調雨順，國泰民安了。常常如此，便無劫運，每日焚香祝天，只得這個念頭。
講 毀，是敗。功，是安國的功，濟世的功。及一藝一事成功，設心險惡的，恐怕他名利兼收，便要百計毀敗。這二句，最是昧心害人的惡。○對面看來，善人看人的功，猶如己功；未成時節，幫助他成；將成時節，獎勸他成；既成時節，稱頌他成，渾身是公，毫無半點妒念。
例證（一）
明朝，有位官員曾銑，任職三邊的總督，曾見河岸被水冲壞，百姓無安居之靠，上書朝廷，請准修復，其時的宰相嚴嵩，明知此項奏案，是為民為國，他却故意曲解，譖誣曾銑，是種藉詞，浪費國庫，勞民傷財之議，反以罪加曾銑，後來嚴嵩惡病而死，其子世蕃，終被朝廷所梟斬。
例證（二）
宋代，宣其英，性奸險，鄰人造屋將成，其英不歡喜，利用夜間，持銳利的斧，伐斷鄰屋的柱脚，在這伐柱的時候，樑柱忽然墜下，壓死他，毀人而自毀也。
危人自安。減人自益。
講 擠人在危險地位，不顧他死活，只要自己安穩，這樣使乖，卻難為天理。○對面看來，善人如汲黯、范純仁輩，發倉救饑，都不及動本起奏，何等安人自危。就是居常時節，逸的讓人，勞的我做，易的讓人，難的我做，也與危人自安的相反。
講 人當財貨交關，剋減了別人的，只圖自己的利益，這等奸巧，後來連性命送的。○對面看來，善人減己救人，家裏頭，必要封鎖一隻櫃臺，上鑿一小洞，每日用錢時節，便要思量惜福行善，庶幾壽命延長，凡吃著雜用等費，酌量減省，把錢投在裏頭，作月內做善事的補湊，或用蓋桶亦可。
例證
明朝，崇禎初期，有二個學文兼學武的年青人，一名姓顔名見通，一名湯木生，是年正值朝廷先要考取武眾人，顏、湯二人素友善，他倆在考前，顏就央託縣令，湯則央託司李，湯明知司李比較縣令高一級，自信他必能錄取，所以在投考前，湯便說：「我倆二人，是要好的朋友，應該同甘同苦，才是合誼，對於我倆此次的投考，如能同受錄取，我們各出五十金酬謝，受我們央託的官，如不幸只錄取一人，我們各出的五十金，止酬一人，顏生一聽同意，各出五十金以紅紙封之，保存於顏家，到了考後放榜，湯木生名落孫山至鬱成病，酬金又是由顔保管，又不好意思食言，祗是悶悶不樂，終至鬱成病，醫治半年久。
以惡易好。以私廢公。
講 惡，是不好的物。凡遇貨物，把自己不堪的，暗裏頭換了人好的，奸巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美惡不消計較，如薛包與眾弟分財，田屋只取荒破的，奴僕只取老衰的，器物只取壞敗的；那知後來，惡的倒在，好的倒不在，倒要用惡的東西，凡與人打交關，也要這樣去看。
講 廢，是不用。憑了自己的私心，把公道卻不用，極犯天怒。這四句，最是欺心利己的惡。○對面看來，善人覺種種私意是內病，種種私情是外病。公字，使是對病的良藥，生平最要掃去了私，一概秉公，內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動，天道好公，人心願公，公了便安穩。
例證（一）
洛陽縣令孔翊，設一口火爐在庭前，他吩咐掌文書的官員說：「縣令與百姓最接近，宦官多拜託，從之則民受害，不從者，未免得罪，所以凡來央託之信，就是未開封便投火。」縣民有事，秉公直斷，絕無私偏，縣民無不感載，後來孔翊之子十九歲，便考中進士。
例證（二）
仰思忠是個精通堪輿的人，他為一顯要的官員擇地，果然擇到甚佳的地穴，在要點出穴的時候，突然大雨，因此不能點出，約定明天點穴，是夜，仰思忠就夢見神說：「此顯官當過考試官，貪過三個應考人的金寶，上天已注定陰禍，你指出吉穴，使他脫禍，是違天意。」仰思忠醒後，藉故歸去不點，後來顯官另請堪輿師，就點到爭地，構成訴訟，顯官終則貧落，所爭之地也不能用。
竊人之能，蔽人之善。
講 竊，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽，是遮掩。人有好處，卻去遮掩了他，極壞心術。○對面看來，善人常要請教人的能，習學人的善，所以越要表揚，越要稱讚，設或有人竊己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。
例證
周朝，梁山帝崩，晉國君召大夫官伯宗入朝，伯宗在途中逢遇輦，輦是位學者，伯宗問：「請問，你聽到沒有，梁山帝崩，壅河不流。」輦則答：「有」伯宗又說：「壅河不流，有何解法，請賜教。」輦答：「君率羣臣，到靈前哭祭就好了。」伯宗將此語，向晉君報告，晉君則問：「你何以知道這個事呢？」伯宗則答說：「我自己知道吧！」這些事情傳到孔子那邊，孔子說：「伯宗一定會無後代。」或者請解釋曰：「攘人之善」，後來伯宗果然被人所殺，官位逐絕，後代失傳，一言不善，其罪如是。
